古代把社會上的人，按職業尊卑分成“三教九流”。其中，在“中九流”裏，排第三位的便是“命相師”，僅次於“舉子”（讀書人）和“醫生”。

在中國大陸，由於歷史原因，術數界（包括命理、風水、占蔔、相術等）大約有三十年的文化斷層，作為曾經的常見行當，算命先生也幾乎銷聲匿跡。直到八十年代，算命、算卦、看相、看風水的活動又漸漸興盛起來。

我第一次接觸算命，是1986年的暑假期間。那時我小學畢業，升學考試是全校第一名，卻碰到這年開始實行分區入學的政策，不幸被劃入一所普通初中。母親無計可施，憂心我的前途，就帶我去鎮上找“高瞎子”算命，看看將來有沒有出息。

高瞎子是當地有名的盲師，住在鎮上臨街一所宅子裏，至今印象最深的是他家有個氣派的紅漆大門，進去後是個天井，寧靜幽深。他當時說了些什麼，我一點也不記得了，肯定也聽不懂。事實上我是唯物主義教育熏陶了六年的小學生，並不相信這種封建迷信活動，心裏還有點鄙夷。算完後，母親一臉喜色，回家路上告訴我：“高瞎子說你以後要讀很多書，長大會很有出息啊！”這句預言，前半句倒是很準，我從小就是個書呆子——除了吃飯、睡覺，其它時間都想看書。

現在回想起來，這句話可能對母親的影響很大。她不斷鼓勵我好好讀書，即使在我後來有兩年貪玩荒廢學業的時候，也沒有放棄對我的鼓勵；甚至，她比我自己對未來更有信心。她總是說：“我就是砸鍋賣鐵也要供你讀大學！”母親的這種信念，或許漸漸感染到我，最後我如她所願，考上了大學。

人在困境中，最容易惶恐無助；在逆運中，最容易失去希望。命理師的預言，對於身在困境中的人來說，有時候就是黑暗中的一抹亮光，可以點燃希望；至少，也能有個方向可以讓人有勇氣繼續朝前走。這些事情，哪裏是高高在上、意氣揚揚的人能夠理解的呢？

作家楊絳先生在《命與天命》中寫道：

神明的大自然，對每個人都平等。不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個性，都有人性。但是每個人的出身、遭遇和天賦的資質才能，卻遠不平等。有富貴的、有貧賤的，有天才、有低能，有美人、有醜八怪。憑什麼呢？人各有“命”。“命”是全不講理的。

“命”不是人，自然全不講理，也不講人情。但是，命運無情人有情。古代的智者創立命理學，我相信他們的初衷，定然是希望藉此發現命運的奧秘，有機會可以改善人的命運，而不僅僅是一種智力遊戲吧！

然而，作為一個非主流的職業，沒有官方機構去規範和引導，難免會是魚龍混雜、良莠不齊了。對從業者來說，有什麼樣的理念，會有什麼樣的行為。現實中，搞算命的人很多，能稱得上“命理師”的只是少數。

什麼叫“命理師”？2014年7月6日，我在新浪博客發表了一篇文章《未來職業新寵——命理師》，對命理師這個職業，下了個定義：

命理師是指運用命理專業知識、技能和經驗，通過咨詢的方式，幫助個人或組織分析預測未來的運勢規律，並提供改善、優化建議或者系統方案的專業人員。

這個定義，旨在給命理師一個專業化的定位，和醫生、律師、註冊會計師、心理咨詢師一樣，能夠擁有值得尊敬和信任的職業形象。

命理師，應有別於舊時的江湖算命先生。命理師和江湖算命先生使用的理論和技術有相同的內容，但命理師應該有更高的職業操守、更豐富的文化素養；命理師所提供的咨詢服務，也應該有更大的價值，對客戶有更多的幫助。

首先，命理師要嚴格遵守職業道德。

民國命理大家袁樹珊先生著有《星家十要》一文，提出星家（命相師、占蔔師等）應該具備的職業道德規範，分別是學問、常變、言語、敦品、廉潔、勤勉、警勵、治生、濟貧、節義。（原文及白話翻譯參閱《袁樹珊<星家十要>——命理師的職業道德》金玉章新浪博客） 

其次，命理師的工作重點，應放在以下兩個方面：

1、盡可能準確地分析預測並清晰地描述客人的運勢規律。對於重大的吉兇禍福信息，應該優先研究。

2、盡可能準確、詳細地分析出，影響客人命運軌跡的主要因素，並提供趨避和改善的建議。

在實務中，來咨詢的客人，大多數是問“運氣”的。關於運氣，一般最想知道兩個問題。一是“為什麼我近年來這麼倒黴？”，二是“我什麼時候會行好運？”

回答第一個問題，旨在“解惑消懼”。客人身處壞運時，最惶惑的是不知道為什麼會不順、會這麼倒黴（哪兒做錯了）；最害怕的是壞運沒有盡頭、甚至會有更倒黴的事發生！

在這種時候，如果命理師能夠看懂客人的運程，就可以幫助客人解開困惑、消除恐懼。要知道，身處壞運中的人，經常被負面事件打擊，精神十分壓抑，有的會患上抑郁癥，嚴重的甚至會精神崩潰、選擇自殺！不要小看這種精神撫慰的價值，有時候很可能會救人一命的！

這類工作的實際價值，和心理咨詢的價值相比毫不遜色。近一年來，我做過數十個咨詢案，都是涉及配偶背叛、被逼迫離婚，客人十分痛苦，迫切想知道是什麼原因導致婚姻危機、想知道未來的婚姻路如何走。雖然未必都能有好消息奉上，但在咨詢的過程中，客人面對命運的真相，漸漸可以平復情緒，接受命運的安排，反而可以升起智慧和勇氣，去理智地處理問題。

第二個問題，涉及人生規劃和運籌的智慧。

命理師不但要看得出來客人“什麼時候會行好運”，更要看得出來“什麼時候會行壞運”。

如果能提前三年以上，告知客人即將進入好運期（一般好運會持續五年左右），客人就可以重新規劃，積蓄力量、整合資源，在好運來臨之時，可以把握住機會，實現利益最大化。這是命理師的工作，可以“助運”的價值。

同樣的，如果能提前告知客人什麼時候會進入壞運期，對方就會有惕慎之心，壞運前處理好隱患，入壞運後可以“退守”，以圖降低損失。

人生中重大的兇禍信息，應該作為重中之重來研究。吉利之事，比如升職加薪、結婚發財，只要命中有此福報，現實中又多積“善因”，時機一到，是自然可以發生的事情，算與不算，都不會有影響。頂多作為“好消息”，提前播報，對於身處壞運的人，可以提振精神，凝聚信心。但重大的兇禍信息，卻不可不研究清楚。這個項目，對命理師和客人，都有重大的意義。

對客人的意義，是顯而易見的事。能提前預知未來的災禍，明智的人，都會去想辦法規避；即使無法避免，也可以提前做一些安排；至少，也可以讓人更加珍惜手頭的幸福。所以，君子問兇不問吉。至於心理脆弱的人，不敢知道未來的兇禍信息，當然也不必硬要告知。

對命理師的意義，即在於積累功德。

這個觀點，可能會有爭議。有的人會認為，這樣是“泄天機”，會遭天譴，損害自己的福報。持這種觀點的人，恰恰是“昧於天道”，也不懂命理。所謂天道，是無情無欲的至高存在，日月在天、江河行地、花開花謝、榮辱貴賤，都是在循道演化，並不存在一個人格化的老天爺，手拿功過簿，瞪大眼睛在盯著你的一舉一動來記錄。僅僅是“算”，只不過如氣象學家預測天氣、科學家研究各種自然的奧秘，都是在努力“泄天機”，不但不會遭天譴、損福報，還會得到“人道”的獎勵，增加自己的福報。

所以你預知客人未來的福禍信息，並沒有直接幹預他的命運。他能不能去避災遠禍，要看他的造化。

但是，如果你提供改善的建議或方案，就會進入他的命運之河，因緣織就，這就有很大的風險了。

為什麼前面又說命理師可以“積累功德”呢？

道理很簡單。如果你發心為善，提供的建議或方案為善，最後達成善的結果，就可以積累功德，而不是造下惡業。

所以，關鍵點在於在這件事上，你扮演的是什麼角色，幹了些什麼。而不是盲目地批評和逃避。

古鎮一嘴的命理體系

 我的命理體系，確切的說法應該是“我所使用的命理體系”。因為我並沒有創造任何的理論，不能把學習來的命理知識說成我是獨有的。為什麼又不直接講明是誰的命理體系呢？因為我所使用的命理知識和技法，來源豐富，還有不少是我自己在實踐中領悟、驗證、總結的東西，因此不能歸於某一家、一派所有。

 因為有這樣的想法，我始終沒有停止學習、研究的腳步。雖然我天性樸拙、資質普通，也能幸運地進入命理的大門，得以探索命運的奧秘。下面詳細談談我所使用的命理體系主要有哪些內容，又源於何處。

 

一、理、象、數、占

 理、象、數、占，本是《易經》的四大基本內容。八字命理學，作為《易經》術數文化衍生而來的命運之學，自然會受到易經的重大影響。理、象、數、占，同樣是命理學的四大基石。

 八字命學是以陰陽五行、生克制化等基本原理為指導，以幹支符號為基本工具，建立起來的一種預測個人命運信息的理論模型。八字命學的“理”，至少有三個不同的層次。

 第一，天人相應。將人的出生時間，轉換成四組天幹地支，為什麼可以預測人的命運？這裏頭的玄機，首先要相信“天人相應”的觀念。也就是說，人的生命活動，會受到他所生活的自然和社會環境的影響，並且這種影響，可以通過模擬的方式解讀出來。

 什麼叫模擬？比如說，一個人出生的日子，換算成幹支是“甲辰”，那麼甲木可以用來代表這個人。甲木具有的種種屬性，這個人很可能也具有。下面擇要列述：

 1、甲木在幹天幹排第一位——甲日出生的人，骨子裏有當老大的傾向，不甘屈居人下。

 2、甲五行屬木，木代表生機——甲日出生的人，往往精力充沛、積極上進。

 3、甲性陽——甲日出生的人，一般性格外向、剛直豪邁。

 4、甲坐辰，甲克辰，辰為印庫、財庫——甲辰日出生的人，頭腦靈活，善於思考、學`習，占有欲強，對投資理財興趣濃厚，並且容易發財。在兩性關系中，往往顯得強勢霸道，不近人情。

 ……

 以上每一條信息，準驗度相當高，都是根據某一條或者多條規則，運用“模擬”的方式推導出來的。

 第二，陰陽五行

 陰陽五行學說，在命理學上的指導意義，主要是可以使人們從陰、陽、金、水、木、火、土這七個維度分認識世界。而當我們把陰陽五行融入十天幹、十二地支，用於模擬一個人所生活的時空環境時，就有至少二十二種不同的角度。《滴天髓》通神論開篇即論述天、地、人三才之道：

 欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功

 坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。

 戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。

 乾為陽，為天；坤為陰，為地。而人“戴天覆地”，深受陰陽五行之氣的影響，順之則吉、逆之則兇。

 第三、生克制化。

 幹支之間的生克制化，可以用於表達自然、社會和人之間的關系內涵。比如，“生”這個內涵，模擬了現實生活中，父母對子女的關愛、老師對學生的教導、貴人對命主的提攜，也可以用來表達一個人對知識的渴求。

 由此可見，八字命學中的“理”，指的就是基本原理和和應用規則。

 八字命學中的“象”，包括類象、形象、氣象、事象等內涵。我們學習、領悟命理，要善於取象比類，借助外在的形象來理解命運的玄奧。比如《淵海子平》論辛金：

 辛金珠玉性虛靈，最愛陽和沙水清。

 成就不勞炎火煆，資扶偏愛濕泥生。

 這首詩訣用打比方的辦法，生動形象地講述了十幹中辛金的天性和喜好：辛金猶如天生性靈的珍珠寶玉，最愛陽和之火（丙），以及清澈之水（壬）。壬水可以洗盡它身上的泥沙汙垢，而在陽光的照耀下，珠玉自然能夠散發出迷人的光彩，成為眾人喜愛、追求的對象。

 正因為辛金已經成器，不需用火來煆造，故在八字裏，辛金遇見丁火，多半是不吉利的。若辛金體弱氣虛，或被炎火所克，這時候就需要濕泥（己土）來資扶了。

 在實務中，這種思路，也是經得起驗證的。辛金日出生的人，八字裏若能見壬得丙，弱而有己土資扶，都可以視為吉命來論，其人必能事業有成，氣質不凡。

 八字若能成某種特殊的氣象，在論命時要優先考察，通常會認為是個吉命。《玉井奧訣》有言：象成一家，不執貴氣。比如一命：

 乾造：乙未 辛巳 丙午 甲午

 命中無一點官星，財星克絕，似乎“身旺無依”，是個貧賤之命。但事實上是“象成一家”，即火的獨象，又稱為“炎上格”。實際上是個大貴之命，官至太尉。

 為什麼炎上格的八字，會有如此輝煌的人生呢？我們拿自然現象來理解再容易不過了。火可以照亮黑暗、驅除寒冷，自然是有用之物。火成獨象，能量充足，其人自然有機會展現才華、建功立業。火得木生，猶如添油加薪，可以持續不斷地燃燒，創造的價值就更大。

 不只是在理解、分析八字的時候，要懂得形象思維；我們也需要懂得如何從抽象的理，推演出具體的象，俗稱“斷事”。

 命學中的“數”，既是指八字這個數學模型，也代表種種具體的數，比如三刑、三合、五合、六衝等等。還代表“定數”和“變數”。定數是指命運中某些吉兇禍福信息，會在特定的時空點發生，在生辰八字裏，會有明顯的、強烈的提示。通俗地講，一個人什麼時候行好運、什麼時候行壞運，什麼時候升官、發財，什麼時候戀愛、結婚，多數情況下是有定數的。

 所謂變數，則是指不那麼精確，只會有一個可能的範圍值。比如說結婚的時間，受民俗、法律的影響很大。古代人普遍十四五歲結婚，而現代人多在十八歲以後，可見婚期不是唯一的、不能變化的。比如說壽元，古代中國人的平均壽命不到四十歲，而如今超過七十歲，這說明壽命並不是定數，從八字可以預測一生中會經歷的若幹次重大災劫關口，卻不能據此斷言一個人必然會在哪一年去世。

 命學中的“占”，是預測的意思。指在實務過程中，預測是有玄機的，除了要“依理而推”，也要懂得“靈機感應”。八字反映人生命運的信息，準確度是有限的，因此要想提高論斷的準確率，還要懂得運用占蔔技術中的感應能力。

 許多命理師都是感應能力很強烈的人，他們在實務中，只是把生辰八字當作感應信息的媒介，推導的理法都很簡單，結論卻能十分準確。

 一種命理體系是否成熟，必須從理、象、數、占這四個維度來評價。

 

 

二、體用法

 體用法是把握八字的大手法，先賢早有明確論述。

《氣象篇》：古之論命，研究精微，則由體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執假而失真。是必先觀氣象規模，乃富貴貧賤之綱領，次論用神出處，盡死生窮達之精微。

《滴天髓》：“道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。”翻譯成白話就是說：（命理之）道有體用，不能從一個方面來說清楚，概括地講，就是該扶則扶、該抑則抑，恰到好處。

 什麼是體用呢？在命理學中，“體”是指論命的主體、出發點，“用”則是指體現它的功用，通常用一個或幾個字來表達。

 在我所使用的命理體系中，“定體、取用、明喜忌”，是分析一個八字重要手法。在這個方面，蔡昔瓊老師給了我啟發，他認為，八字裏有四種最基本的“體”。其中一定之體有一，即是日元；不定之體有三，即化象、局象和格象。

 在分析命局的時候，懂得體用法，能夠迅速把握一個八字的關鍵點和突破口。

 在《滴天髓》體用章裏，體用法的運用更為靈活豐富，詳見拙文《八字裏“體用”的奧秘》。

 

三、格局法

 命理學中的格局，廣義地說，是指八字裏的各種特性。狹義地說，是指以十神關系為核心的八字組合特性。後者以《子平真詮》一書為代表作。

 八字格局，按格局的構成方式，可以分為七大類。

 氣象格局——潤下格、曲直格、炎上格、從革格、稼穡格、化象格、返象格、伏象格、類象格、從象格。

 十神格局——正官格、七殺格、正印格、偏印格、正財格、偏財格、傷官格、食神格、建祿格、劫刃格。

 神煞格局——金神格、魁罡格、日貴格等。

 納音格局——天地中分格、石榴噴火格、劍衝牛鬥格、馬化龍駒格、蛇化青龍格、脫體化神格。

 五行格局——五行俱足格、木火通明格、金白水清格、火土功成格、土金毓秀格、水靈木秀格、金木棟梁格、木土相成格、土水池沼格、水火既濟格、火金鑄印格

 幹支格局——天元一氣格、兩幹不雜格、天幹連珠格、地支連茄格、拱貴拱祿格等。

 其它格局——六壬趨艮格、六乙鼠貴格、子遙巳格、飛天祿馬格

 若按格局的吉兇性質，又可以分為吉格和兇格兩大類。吉格一般是指成就了某種格局，因而具有某種對應的吉象；兇格的構成，一種是格局破敗引產生兇象，一種是直接形成某種兇象。

 比如，常見的兇格有：

 官殺混雜、官星化鬼、財星黨煞、七煞無制、制神太過、煞重身輕、身旺印多、貪財壞印、鹹池帶合、食神逢梟、財神被劫、傷官見官、背祿逐馬、羊刃逢衝、兇會格、刑衝帶合等等。

 格局法的內容，主要是我研讀古籍領悟、歸納出來的，包括：《淵海子平》《三命通會》《滴天髓》《子平真詮》《神峰通考》等著作。

 格局法在我所使用的命理體系中，占有較大的比重。多年前，在我還在“平衡日元強弱”的論命思路裏苦苦探索的時候，有句格言一直支撐著我，這句話叫“大道至簡”。因此，我一度認為，最好的論命方法，應該是最簡單的。平衡日元強弱，就非常簡單。遺憾的是，那時我未能領悟到，指導命理的“道”的確是至簡至易的，但命理學的主體內容，是“術”而不是“道”構成的。尤其是當我們想要“算準命”，能夠“指點迷津”，光靠至簡的道，是不夠用的。事實上，有很多案例，用簡陋的、單一的論命手法，是不能推斷準確的，除非靠碰運氣瞎蒙。

 時至今日，當我看到一些易友，仍然用“大道至簡”這個說法，替那種粗糙簡陋的論命思路辯護，甚至瞧不起“復雜”的論命體系時，我由衷地感到遺憾。

 

四、其它技法

 多年來，我還從臺港、大陸命理界的諸多名家、民間高手那裏，學習了很多具體的論命技法，豐富了我的命理體系。重點包括：

 1、九蓮遁。這種技法，在《三命通會》裏有簡略提及；在香港著名命相學家林國雄的《八字精解》裏，有精彩的論述和案例演示；我也從一位民間高手那裏，獲得過一些具體的指導。用這種技法，可以準確地分析六親的信息，與命主關系密切的師長、朋友的信息，甚至可以研究祖上三代的一些重要信息。比如，2008年的時候，我曾用這種技法，從一位易友的學生八字裏，推斷她母親的事業財運、流年吉兇信息，還借助這個八字，推斷這位易友及其丈夫的一些信息，頗多準驗。還有一次，我從一個網友的八字裏，看出他的祖輩曾做過強盜，犯下殺孽。命主反饋他的曾祖是關東響馬，害過不少人命。結果子孫後代，多有夭折、短命、坐牢的。這種技法雖然很實用，由於轉換太極點比較復雜，十分耗神，近年來我很少使用了。

 2、象法。段建業先生的盲派，對當代命理學的影響，是不可忽視的。雖然我個人不太認同他的命理觀念和理論體系，但在取象方面，給了我很多有益的啟發。

 3、形法。主要是從幹支結構等“形”的角度來論命局、大運和流年吉兇。重點包括刑衝合害、夾拱等。這個方面，近四年來，我從梁湘潤老師的著作裏，學習到很多實用的訣法。也多次受惠於梁派命理的傳人何重建先生的點撥。

 4、一統論。這是周易玄先生創造的論命技法，在他的《幹支哲學》裏面，有詳細的論述和演示。這種技法對於論斷高格和兇格，很有實用的價值。一統論雖屬周先生獨創的術語，實際上也是脫胎於傳統命理的理法，並非胡編亂造。

 5、流年神煞。流年神煞據說是民間盲人師傅常用的方法，目前至少有三個不同的版本在網上流傳。我使用較多的是先生的版本，經過上百例的驗證，作為推斷流年的重大吉兇信息，不能直接套用，有輔助價值。如一命：

 乾：庚申 戊子 甲戌  庚午    2014年進入壬辰運

 2016年甲午月，命主來問今、明兩年的運氣。我在常規分析之後，發現今年運氣比較特殊，加入流年神煞來參斷，發現今年夏季有“偏財為忌神帶喪門壓官符”的組合兇象，於是脫口而出：你在今年清明節後兩個月內，是不是有兇事惹上官司大破財？命主一驚，說：這都能看得出來？事實是他今年清明節後不久，一個工地上發生了意外事故，一名工人身亡，因賠償撫恤破財數十萬元。

 說明：這種所謂的“神斷”，不能全靠邏輯分析，需要在運用命理的多種規則分析之後，參斷流年神煞，結合臨場感應，才有可能一口斷準。舉這個實例的目的，不是炫耀我古鎮一嘴有多厲害，而是說明神煞對於參斷流年，還是有一定的輔助價值的。

 以上是我所使用的命理體系的主要內容，更具體的思路和技法，限於篇幅，不能一一展開。

古鎮一嘴（ID：ZYDH147258） 學陰陽大道，品眾生百態