【引子】武王伐紂，是中國歷史上最著名的《王子復仇記》。周武王之所以能夠克殷興周，不是一蹴而就的，至少他的父親、84歲的西伯侯姬昌被紂王關押在羑（yǒu）裏，推演出64卦，創作了《周易》時，就已經為其制定好了復仇和治國方略了。

《周易》六十四卦並非隨意排列，而是深藏玄機。文王把對畢生的反思總結的智慧、感悟的使命、伐紂建周的方略、教育世子的法則、治國安民的道法都融在了卦象圖裏。

所以後世贊曰：半部論語治天下，文王八卦定乾坤！

眾所周知，《周易》六十四卦按照“非覆即變”的順序排列，為便於記憶卦序，朱熹在《周易本義》中編制了《卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬始萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹半旅巽，兌渙節兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

整部《周易》重剛抑柔，所以乾卦至剛至健。“天行健，君子以自強不息”，乾卦是第一卦，顯示了西伯侯（周文王）姬昌富國強兵，克殷伐紂的決心。

所以有一種說法，認為《周易》是西伯侯姬昌發動戰爭，討伐殷商的戰略規劃。這從《周易》的卦辭和爻辭中也能看出些端倪。

從第一卦乾卦至第七卦師卦，是一個小結，每一卦都是為第七卦“師”卦（戰爭）做準備的。

第一卦，乾卦，天行健，君子以自強不息；

第二卦，坤卦，上六，龍戰於野，其血玄黃；

第三卦，屯卦，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯（諸侯）；

第四卦，蒙卦，上六，擊蒙，不利為寇，利禦寇（匪寇）；

第五卦，需卦，有孚。光亨，貞吉。利涉大川（行軍作戰）；

第六卦，訟卦，上九，或錫之鞶帶，終朝三禠（奪）之。

第七卦，師卦，上六，大君有命，開國承家，小人勿用。（戰爭結束，開始對有功勞的人分封）

第八卦，比卦，先王以建萬國，親諸侯。

比樂師憂，比卦，承接師卦的上六，是戰爭完全結束，分封完畢，新的國家秩序建立，同時百廢待興，需要修養生息，恢復生產，從而就進入到第九卦風天小畜卦了，國家社會開始有一定積蓄了。

風天小畜卦是《周易》上經的第9卦，9在《易經》中是最大的陽數，由此可見這一卦的重要性！

9，也代表事物發展的全過程，所以風天小畜是整個《周易》上經裏承前啟後的一卦，要放在整部《周易》中審視這一卦。

風天小畜，排在水地比卦之後，天澤履卦之前。

因為《周易》卦的次序是兩卦相耦，非覆（綜卦）即變（錯卦），履卦的綜卦正是風天小畜。

與天澤履的“行己之道”相對，風天小畜說的是“制人之道”。

這裏的“制”不是控制、制服，而是依照規定的標準來做人的意思。

履者，禮也。履，是禮儀，是行動；小畜，是儲蓄，是積蓄力量，以待時機。

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。物質基礎決定上層建築，小畜卦是在為第10卦——履卦創造條件。

小畜卦原文

小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。

象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

小畜的“畜”與需求的“需”同音，所以擁有類似的含義。

《周易》第5卦是“水天需”，而9和5互為照應，所以“需”卦的卦象也與“小畜”卦類似：

需卦原文

需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

比較二者，需卦就是“需求”。

講人類的需求，最著名的莫過於美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛於1943年在《人類激勵理論》論文中提出“需求層次理論”，即：人有生理、安全、社交、尊重、自我實現五大需求。如圖：

1950年代，馬斯洛對《易經》等東方傳統文化開始感興趣，1959年以後，隨著對東方文化的深入研究，他發現人類天性中還有一種固有的精神維度，形成了“超人本心理學”(transhumanistic psychology)，隨後又提議用“超個人心理學”(transpersonal psychology)這一術語，並根據《易經》六爻模型，修正了他的“需求層次”理論，在第五需求“自我實現”(Self-actualization)的金字頂上，增加了“自我超越”（self-transcendence）。

馬斯洛的需求層次理論，暗合和需卦，反映了整個人性的需求。

有了需求，就要滿足需求。所以《周易》第9卦小畜卦是呼應第5卦需卦的。君子愛財，取之有道，《周易》的另一個貫穿全文的準則就是位要“中正”，滿足需求的手段要重視個人操守。

所以，小畜的《象》曰：“風行天上，小畜。君子以懿文德。”

懿，是美好的意思。

具體看一下小畜的爻辭：

初九：復自道，何其咎，吉。

九二：牽復，吉。

九三：輿說輻，夫妻反目。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

小畜卦的爻辭看起來很難理解，但舉個例子，立馬你就明白了：

武王伐紂成功後，實施分封制，讓姜太公呂尚返回老家莒縣所在地——山東半島，建立齊國。這就是“初九，復自道”蘊含的意思。

“復”者，“回”也。姜太公成了齊國的開創者，回到家鄉開始生產建設，管理百姓。這時，重點來了，武王會放心他幹嗎？

從九二、九三的爻辭我們揣測是吉兇參半。因此，小畜卦又講了“六四”和“九五”的關系。

六四處在靠近“九五至尊”的位置，但是“陰”爻。

因為《周易》的核心思想是“重陽抑陰”，所以姜子牙要想免於傷害（血去），免於憂懼（惕出），只有贏得周武王姬發的信賴（有孚）。

因此，《象》曰：有孚惕出，上合誌也。

《孫子兵法》也說，“上下同欲者勝”。這也是“同誌”一詞的來源之一。

而作為老板應該如何對待下屬呢？

九五，有孚攣（luán）如，富以其鄰。

攣如，是相互牽系，合作緊密的意思。正所謂“貼近，合作，共贏”。

上下同心，其利斷金。君臣之道最重要的是相互信賴，以誠相待，而且老板的意圖很重要，因為“九五”居上，只有用人不疑，下屬才可以全力以赴。而且老板要及時獎勵，懂得“財聚人散，財散人聚”的道理。

所以，《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

如果說“水天需”是講需求，那麼“風天小畜”就是講公司如何賺錢的。

從五行而言，風天小畜，上卦巽為風，為入，下卦乾為天，為金，有招財進寶之意，也是有利於生財聚財的吉卦。