風水寶地天機秘密
萬年靈龜之風水寶地
風水寶地天機秘之一
——《青囊序》尋龍秘訣破譯
風水學千年相承,可分為嫡傳派和江湖派,區別就在尋龍點穴之真假。考百家舊墳,九十家不是龍真穴的,自然是無效風水。筆者拜訪民間老地師,他們都有豐富的斷驗經驗,獨尋龍工夫是假的,與三僚廖家嫡傳真不可同日而語!這樣,怎麼能做出好風水?因此,《青囊序》曰:“以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡言。”
“貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。”廖家功夫嚴守祖訓,為人造風水,非龍真穴的,斷然不會出手!“假如來龍骨不真,從此誤千人。”而凡間的地師,習慣以“福人得福地”為托詞,全不講專業真功夫和職業道德。經雲:“龍行出卦無富貴,不用勞心力。”“不向龍身觀出脈,又從砂水斷災祥。”楊公苦口婆心,痛時師之不悟!觀千家舊墳,庸師可見何其多也!此外,偽書也復不少。尤其是《雪心賦》,誤人最深!一句“入山尋水口,登穴看明堂”,便已將不得嫡傳之學者導入岐途!經雲:“立宅安墳要合龍,不須擬對好奇峰。縱有他山來相助,空勞祿馬護龍行。”觀當今地師,能堅持尋龍之作法,除三僚廖家老宗師外,已不多見,多是“江湖術士”謀食客。此等行業作風,如不及時加以糾正,風水斷然無法掘起!狀元地師點一穴,十萬元又如何?有錢無德,三十萬元不看又如何?真地師狀元之才,憑的全是真功夫!
經曰:“請驗十家舊日墳,十墳埋下九墳貧,惟有一墳能發福,去水來山盡合情”此正是尋龍功夫也!“貪武輔巨門龍,方可登山觀出脈,破祿廉文兇惡龍,縱有奇峰到底兇。”“次察血脈認來龍”一句,可謂直指玄機,當今地師,悟者能有幾人耶?遍觀舊墳,合青囊之秘者,無不巨富一方,富貴顯耀。經曰:“先定來山後定向。”然而,百分之九十的地師不懂格龍乘氣,全是亂來,誤盡後人!試問當今身邊地師,幾個用半年時間去尋龍,幾個人用半月時間去證穴?全是拿個羅盤,信手一轉,就說:“吉地啊!吉地!”如此行業惡習,視楊公之法為兒戲?八十四歲高齡的唐芳公嘆息:“東家拿自己家族的命運開玩笑!”唐蘇師感嘆到:“假東西吹破天,真東西鎖在抽屜裏。”
為更準確,更有公信力地承傳尋龍之法,讓行業進入標準化實踐,造福人類,特結合經文講解尋龍之秘,再次呼喚行業同道,凡不合本文之尋龍者,全是偽法,所造風水全部無效!
經文:楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。
先看金龍動不動,次察血脈認來龍。
龍分二片陰陽取,水對三叉細認蹤。
江南龍東江北望,江西龍去望江東。
楊公養老看雌雄,天下諸書對不同。曾公的《青囊序》,為尋龍秘中之秘。僅此一段經文,即顯示曾公已得楊公尋龍之秘!學者先弄通此段口訣,再讀《撼龍經》之九龍,尋龍方有門徑可入。如讀《雪心賦》、《地理五訣》等書,則主入歧途矣!
“雌雄”者,言風水有正、負效應。龍真,則得正效應;龍假,則產生負效應。吉兇禍福,只在龍之真假,此楊公風水上乘之論也!“對不同”者,言理氣也,即河洛、八卦、五行、二十八宿、天幹、地支合一而用,非只用河洛,或八卦,或天幹、或地支一法。“對不同”的前提是尋龍。尋者,找到合仙命、合生肖之地;龍者,天有象,地有形,可出富貴之地也。當今地師,龍已不真,合者更稀!故說“三年尋龍,十年點穴”。沒有半年時間比對十個龍穴,從中選擇一個合仙命、生肖者,全是亂造風水,不合廖家祖傳之法!當今風水行業,舍三僚廖家,無人敢問津此真秘之法,非不懂修身以養性,平淡以致真,千年相秘不外泄,於今亦然。三僚寥家老宗師牛脾氣,緣祖訓也,嫡傳真功夫也!
先看金龍動不動。“金龍”者,少祖山也。諸名家從理氣角度解金龍,大失經旨,誤導後人!尋龍之秘,只在看金龍一法直接來講,只在看少祖山一法。故尋龍必須登高山,在高山之上細玩三天,此筆者隨師之習慣作業。師授曰:“非登高山,不足以眼觀八方,目視百裏。”筆者拜訪凡間地師不下數十人,全是亂點金龍。有的東家只許以方圓十裏之地,尋找“風水寶地”,這簡直就是兒戲,哪有楊公真風水可言!
奧語曰:“認金龍,一經一緯動不窮。”要作出真正的風水,就是要找到少祖山。找到少祖山,真龍出脈才有依據。只有登上少祖山,才知道何為察血脈、認來龍?當今地師,多誤於“入首前三節”,而置其余內容於不顧,不知經曰:“節數多時富貴久,一代風光一節龍。”又曰:“一節吉龍一代發,如逢雜亂便參商。”由於經文多是比喻之詞,非得名師指點,加上數年純功,確難領悟!
下面從實踐角度,就九個方面對金龍作一描述:
①五星正變體:先取一五星正體,金木水火土,但以山高形美者而登之,須不辭勞苦。古賢者尋龍,尚且如此;今之後學,不爬山頂,而妄言尋龍,真欺人之至!目觀八方山脈,星體形美未必是少祖山,可能僅是砂手一峰而已,勿從此峰下尋穴。而需人此山峰,觀來脈與出脈,看少祖山在何方?如遠在百十裏之遠,則務須在山上靜觀三天,大致能確認少祖山峰方位,盡力尋到少祖山五星正體為上乘之龍。
②少祖山之金龍開帳:龍之開帳與少祖山開帳是二回事。“龍不開帳空雄強”,是指少祖山金龍真脈直出百十裏,龍身上開帳、直出、開帳、直出,節節前行。或穿峽過田,似大將前行;或入平洋,或隱田間,另起星辰,謂之真龍骨。此等開帳,龍力強而有勢,富貴自非尋常。“十八嶺峰巍巍乎”,則是言少祖山之開帳。以金龍星體少祖山為支點,左右分開,四勢呈祥,或十裏,或百裏。此等之龍法,最難體察!初學者當知百裏之地,只有一穴!即以百裏之地為一個太極,進行尋龍,此為軍州大地龍。幹龍支脈,百裏之內只有一個司令、二個軍長、四個師長。知此法,方可入山,在百裏範圍,找出最大的一個龍穴。明白個中秘密,自入個中三昧,此廖家尋龍之秘也。
③認金龍之十字。穴之十字與金龍少祖山之十字有別。金龍少祖只看前後左右,“一經一緯認金龍”即可。穴之十字,需觀八國。少祖之後,為血脈、來脈。由上一個更大的穴支脈而來。前看真龍直出。此真龍有一裏,有百十裏,有千裏之巨龍。左為青龍,有一重有十重;右為白虎,有一重有十重,片片包聚。此少祖山金龍之前後左右十字也。“動不動”,主要看星體。星體之傳變和龍之節節星體傳變。
④平洋一穴勝千峰:指少祖山金龍真脈直出,入平洋界水而止。此等穴須別“脈到宮”三個字。而蔣大鴻著《水龍經》,實誤人非淺!其言水法頗善,言水龍則斷然與楊公之法不合!平洋之龍,縱水形極佳而無血脈,斷然不出富貴。學者需從真龍脈入手,而不可為“水龍”所誤!
⑤少祖山正脈支出為真龍骨:認金龍,少祖山重重開帳,過峽而來十八嶺峰巍巍乎,包聚八圍,範圍有百十裏,登少祖山頂,可見內中外三個明堂,此賴布衣之說也。賴公恒言:“真龍大地,有三分三合。”此指少祖山左右開帳,包聚形成八國,分成內、中、外三個明堂。合者,皆由少祖山左右包聚之脈,合攏而成。此局有十裏之大,有百裏之闊不等。而真龍只在少祖山星體正出。此真龍骨有一裏,有百十裏,則三分合之範圍,又在百裏廣闊也。如以“入山尋水口,登穴看明堂”,則只可覓得連長以下之地。故先看金龍,方是尋龍之真訣!在實踐中,如不登山頂,支脈、真龍,誠難識別!因真龍之脈直出百十裏之長,重重開帳,過田,另起星辰,入平洋。種種變化,總在八國少祖山左右包聚之中間,近穴看不見砂手。
⑥捍門鎖口,案外有朝。大地必有案朝。少祖山金龍正脈支出,左右砂手包聚。此包聚,指百十裏之範圍,而非指近穴處。八國為少祖山開脈環聚,形成三分三合,形似銅鑼。真龍止於第一分合處。分合處水口外為橫案一字,寬三五裏,謂之捍門。案外有朝峰,寬一、二十裏,諸峰群起,有筆架,印授,五子登科等形,此“江北望”之貴征也。
⑦父母山下胎息結穴:指少祖山支脈直出之真龍骨下方有胎息,非虎砂之高山下結穴。此父母山,但觀星體逐節之傳變,而驗一代一代之子息,此中真龍才有“入首前三節”之謂也!雲真龍百十裏,脈在同一卦內,或兼卦。“子字出脈子字尋”,“三字真假在其中”,來龍脈氣純與雜,當指此耳。格龍氣,當格百十裏之遠,方為大格龍。地理理氣之秘,只在格龍一法!而實踐中,不登高山入穴格龍,多為高山壓迫,迫穴無法格龍,且不論少祖山後之血脈何來,單百十裏來龍之脈,無嫡傳之學,皆格不到位!此中真脈之卦神傳變,合地運詳推,方可斷180年之吉兇。楊公之秘,步步以來龍之脈而論。“不向龍身觀出脈,又從砂水斷災祥”,指的就是此作法耳。真假楊公,於此可辯!
⑧八國太極,平行360度:以穴場為太極,前案在前,來龍在後裏,宜以天心十字之法,前後左右,仔細審之,則可把握要領。平洋龍前後八國比較好審,而山龍務需登上少祖山,方知血脈星體,卦氣之傳變。真地師,非有十日之證穴不足以詳驗。
⑨山秀林盛審地氣:草木茂盛地氣旺,石為龍骨,土為龍肉,草木為毛皮。金木水火土,白青黑紅黃,五星五味五色,此又在以色味以證星體為目力耳。入穴看土色,辨土味,以證目力。識別星體傳變,目力準否!此唐丘公一脈相傳之法,以審穴氣耳。
次察血脈認來龍。丁壽、亥貴、艮富、巽文昌、震名、兌武,當指少祖山之來脈以驗堂局之格局,八卦卦象之征,以察來龍之所,指軍州大地之法。少祖山為支點,遙視祖山為支點,用一卦格之,以定堂局祖宗之龍脈卦氣,而非指龍脈百十裏之卦象也。今之地師已,90%不用此法的審血脈。此法審龍,如審官場之天線。審祖山到少祖山之卦象,乃大地之征。
龍分二片陰陽取。二片者,片片之中有真龍,左右包聚成八圍,形似銅鑼。總在太極中再看太極,司令、軍長、師長等,三分三合,第一合中看真龍,以座來生穴而定穴。正脈以少祖山真出,但尋龍脈不必求奇峰,密密來包裹,穴在包裹之中。
水對三叉細認蹤。此尋龍之真秘訣!兩水夾一支龍。尋龍到頭,水對三叉,卻未必結穴,緣有的龍非真龍骨也。龍界水而止,這固然正確。虎龍之砂界水而止,卻並不結穴。蔣公註:“知三叉之在何方,則知來龍之屬何脈?”隱秘至深,初學者如果僅憑“界水而止”,或“水對三叉”認來龍,必誤!龍之不真,穴法自假。《雪心賦》多屬無本之論,惟《都天寶照》論龍最為真法,與三僚廖家實踐一脈嫡傳。
曾公論龍之秘在“細認蹤”三個字,而非“水對三叉。”必逆推砂手支脈,不管一裏,不管百數十裏,追到頭,逆回到少祖山,認少祖山金龍正脈支出為真龍骨。唯有少祖山正出之龍骨,不管直指一裏、百十裏,穿峽過田,入平洋或另起星辰,方為真龍之脈。於此脈上依法點穴,才是楊公正法,此龍之“水對三叉”方為真龍。
風水寶地天機秘之二
——《都天寶照經》選註
為了解讀楊公尋龍秘訣,特取《都天寶照經》前段經文加以點評,以建立“尋龍”的正確概念。
楊公妙應不多言,實實作家傳。
人生禍福由天定,賢達能安命。
註:重視風水研究和實踐,嚴格按楊公風水作法者,謂之真賢達,這樣才能造福子孫,興旺家族。縱觀歷代旺族,其不重視風水,到頭來家族未免衰敗,於今亦然!緣興者、敗者,只在一念之間。
貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。
龍在山中不出山,掛在大山間。
註:東家聘地師,古來數十大洋,當今十萬元,方能請得真高手出山!若假手於江湖術士,則斷送家族命運。緣真風水,全憑“龍穴真”三字。尋龍非三個月到三年時間,全是騙人功夫。龍行節節,星體傳變,不歷時數日,何以格龍?龍,在山中指八國密密來包裹,藏風聚氣,真北鬥,真太極也。
若是砂曲星辰正,收得陽神定。
斷然一葬便興隆,父發子傳榮。
註:龍真的前提下,砂手包聚二重三重、三分三合,曰砂曲。必有橫案,案外有峰,有筆架,印授等,曰星辰正,斯可出貴。巨人鎖水口,水口石如麻,亦為星辰正。陽神指水法合拍,外陽領八國水口歸本庫,從出口歸庫,合交媾之理;內陽水口作法生入,合城門訣。則有斯形,必有斯應,一葬便興隆,父發子傳榮。看來龍幾節,發幾代為準。無龍,則空有萬重山耳。
好龍脫劫出平洋,百十裏來長。
離祖離宗星辰出,此是真龍骨。
註:少祖山金龍支脈正出,如天馬行空,匹馬單刀,過田入平洋,界水而止;或另起星辰,單線數峰延綿,四周空闊,此真龍骨也。百十裏來長,大真龍必可逆推回到少祖山上。登少祖山頂,則左右手包砂,合聚百裏之行,依然重重包聚,但觀十余裏外水口之星形,選大晴天,縱目遠視,大地在目,此為軍州大地,近穴不必言砂手。
前途節節出兒孫,文武脈中分。
直見大溪方住手,諸山皆不走。
註:真龍真出,節節傳變,或重重開帳,此方為龍不開帳空雄強。真龍出百十裏,節節之中有支脈,謂之王爺,故雲“十八王爺一太子”,真穴只有一個。龍中之穴,均可發丁貴,砂手下結穴則敗絕,或為奴仆,子孫不肖。諸山不走者,為少祖山下,砂手分支,追隨真龍,如近穴觀,只見群山而來,如護衛隨從。此等山脈,不可立穴。所立之穴,無貴可言,隨從之性使然。必河溪水與大溪環抱大龍,而真龍必到溪水方止。如支脈雙河夾護,縱然到頭,水對三叉亦無穴可見。風吹浪擊,口直出,更無明堂,左右無砂回迎。水對三叉,必逆回支脈到少祖山,審定金龍,則龍穴自在目中。
個個回頭向穴前,城郭要周完。
水口亂石堆水中,此地出豪雄。
註:城郭要周完,形似銅鑼,八國緊固,此中曰明堂,有一裏、十裏、百裏之廣,無問多廣,必有城郭周完,此中少祖山金龍出的山脈為真龍骨,而個個回頭指砂手三分三合,砂手余氣外走,必呈主體向穴前砂曲回迎之象也。水口亂石,巨人守口,貴地之征象也。城郭周完,環象出一口,穴內山水小溝之地,仍須看來龍星體,小發而欠八圍之故也,發一二代而終止。
若得遠來龍脫劫,發福無休歇。
穴見陽神三摺朝,此地出官僚。
不問三男並五子,富貴房房起。
津湖溪澗同此看,衣祿榮華斷。
註:楊公尋龍、曾公點穴,廖公水法,賴仙星印,皆宗楊公。三僚廖家以水法見長,而前提刻刻不忘龍。風水催貴之秘,只在龍真穴的!好龍脫劫,由粗轉細,如幼苗自當盛發長久。胎息者,孕育靈氣也。山神土地之靈以通神,讓孝子孝孫,積福種因者,清明上香,傳遞信息而福應。寅葬卯發,一葬興隆,代代有驗。唯賢達者,有孝義、有家族榮譽者而獲福。歷觀旺族,無不由風水使然;而觀敗落家族,牛鬼蛇神,不可理喻,兇禍連連,驗之亦歷歷在目。誠可嘆也!
大水大河齊到處,千裏來龍住。
落頭定有一星形,非火土即金。
水口羅星鎖住門,似大將屯軍。
註:大水大河、三叉水匯聚,不可輕言真龍,須少祖山真脈直出方可。此處“登穴看明堂”可用。如無明堂,則不可結穴,必穴花虛假也。真龍必有明堂,即言此耳。
正脈落平三五裏,見水方能止。
二水相交不用砂,只要石如麻。
更看峽石高山鎖,密密來包裹。
此是軍州大地形,細說與君聽。
註:真龍骨從少祖山出,百十裏入平洋,界水而止。然而,需要“脈到宮”方為真龍脈。此處立穴,方謂之“平洋一穴勝千峰。”然必八國緊鎖,絕非穴闊無邊也。不用砂者,非不用砂也,蓋實指砂遠聚在外數十裏,形成八國,始終不離密密來包裹。廖家之秘,只在此上作風水。舍此不出手,故代代出名師!廖香梁曰:“一個地方,三僚地師點三穴後,無風水可作”筆者拜訪民間地師不下數十名,隨山尋龍也不下數十人,與三僚老宗師不可同日而語。遍觀舊墳,多為庸師手筆,虛花假穴居多!
中原——中國最大的風水寶地