隨：元亨利貞，無咎。

朱熹認為隨是從的意思。程頤認為從分為兩方面，物從己和己從物。在《周易折中》認為主要是以己隨物。我以戀愛作為例子，主動去追尋然後才能獲得對方的相隨。一味的被動去等待是很難有效果的，當然很難有效果不代表沒有效果。有句話說得好：“你若盛開，蝴蝶自來。你若精彩，自有安排”不過並不適合我們絕大多數人，這是說給極優秀的人聽得，為的是讓他們不要著急而已。

至於我自己對於隨的想法就是，我從它，它從我都行，我不挑也不糾結，哪個為主哪個為次都沒關系，最終的目的能達成相互相隨就好。不過生活經歷告訴我，能主動就不要被動，一是由於我們沒那麼優秀，有時候就是需要毛遂自薦的主動；二是可以縮短達成心中所想的時間。人的生命很短暫，沒有那麼多時間去糾結，能合理合法的去節約就去節約。

不過無論是什麼，都要有先決條件，元亨利貞，才可相隨。元亨利貞是什麼？它們就像是個公式，可以帶入很多事件後成為各種具體的條件，不過總的來說我認為可以概括為我們心中的秤，而秤則代表了公平公正。

至於象傳的意思總結來說就是在什麼時間就做什麼，隨著時間而做該做的事，不要違背自然規律。這裏我想到了最近這幾年很熱的養生。我看過一個說法就是按照時令吃東西，也就是吃當季的食品，不吃反季節的通過各種手段種植出來的食物。這個說法有多少科學支撐我不知道，不過這種順應自然而活的想法我很贊成，雖然我們人類的很多驕傲都是立於如何征服了自然之上，但是在我看來就是自然很寬和，由著小孩子胡鬧罷了，一旦鬧大了，自有海嘯狂風，愛護自然是我們人類永久的話題和任務。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

出門交而不是隨，我個人覺得交表達主動的意味更多一些，所以也就是說要很主動的去交，而交的對象是需要出門才會遇見的，也就是說需要去交的是外人。主動的去交外人、不熟悉的人、沒那麼親厚的人，是我們步入社會後的基礎能力。社會就是人與人的交互，所以我們要時刻保持清明的本心，才能在處於高位時也不會自居自傲，才會有人相隨。

六二：系小子，失丈夫。

我想到的是，人生是單選題和多選題組成的，多選中我們可以全選的概率是很低的，因此註定了我們總會在得到些什麼的同時失去些什麼。

朝一個方向前進，差不多總是以從另一個方向後退作為代價。——〔法〕羅曼·羅蘭《母與子》

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

既然提到獲利需要保持動機純良，那就說明選擇“丈夫”比選擇“小子”獲得的更多。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。所有生物都有趨利的本能，不過要知道自制，要用道德法律和良心給自己做個“籠子”，不要把自己從籠子裏放出去，能做到這點才會有自在。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

一人之下，萬人之上。慶余年中慶國的權臣陳萍萍就可以說就是這樣的人，所以他一直展示給慶帝他的忠誠，一切做事的目的是為了慶國，君臣二人相得益彰了很多年。

九五：孚與嘉，吉。

擁有高位卻為善是從卻能居中不過，天下自然歸心。另外我想補充的是，能力也是不可或缺的。高位者的大忌是德不配位，這是所有人都不能容忍的。之前北大校長發言念錯字，弄得老百姓都很不滿，畢竟北大的是中國文學方面頂尖的學府，而作為校長居然會念錯字，而且還算不上什麼偏僻字。當一個人萬眾矚目的時候就是最危險的時候，這時候應該強化自身能力，並且培養品德。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山。

傅佩榮教授說，此事是在說文王被拘於羑裏之事。最後因為周文王隨順而被釋放。畢竟西山可以解釋為岐山，不過無論卦辭是否是在說此事，這個例子都是很好的，它能直截了當的說明卦辭表達的含義。我們中國人說話可以用字極少卻能表達豐富含義，這是極好的，不過就是苦了那些翻譯們了。

總結

隨卦六爻一半為陰爻一半為陽爻，我隨它，它亦隨我。同樣是被隨所包含在內的意思，但每爻的具體含義有些許差別，唯有九四稱隨，應該是它位置特殊必須明確地表達出隨從之意。三個陰爻皆稱系，是因為與陽爻相比，更加陰柔是的被動的，在對比之下沒有什麼主動的變化沒有更多的選擇之權。

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