1、何為“先天八卦為體、後天八卦為用”？

◆“先天為體、後天為用”，就是指在風水實踐中以“先天卦”為參考點，看“陰陽平衡與不平衡”作用到“後天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉兇禍福，這個關系就是“先天為體、後天為用”。

2、何謂“先天”？何謂“後天”？

◆“先天”，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態、混沌狀態,這個時期就是“先天”的狀態。

“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

“先天八卦”，其主要內容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”其圖序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！

◆“後天”，就是宇宙開始形成以後或是世間的萬物已經處於產生、運動、變化、發展的階段，也就是地理改變後的不斷循環、變化的狀態，這個時期就是“後天”的狀態。

《易經》中的系辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“後天八卦”之基本內容。

“後天八卦”是根據“先天”的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用，描述了地球及其物質世界的生成、變化、發展的法則，揭示了宇宙天體運轉對人類的作用規律。

例如，對於我們人類來說，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的“先天”時期。我們脫離母體出生以後的發展階段，就是我們生命體的“後天”階段。

所以，我們的每一個生命體，一半是先天，一半是後天。

“先天”階段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的“後天”階段，我們可以選擇個人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個人的工作環境等等。

換言之，“先天”講“對待”，討論的是“對待”原理（如，天對地、水對火等）；“後天”演繹的是“流行”原理的運用。

◆中國傳統的易學文化的核心體系中，其所有的理論涵蓋與應用，全部包含在以下五個方面當中：“先天八卦、後天八卦、河圖、洛書、幹支”。

在五個方面的核心體系中，又可分為先天與後天兩個理論框架。“先天八卦、河圖”為先天部分，“後天八卦、洛書、幹支”為後天部分。

3、何謂“體”？何謂“用”？

“先天八卦為體、後天八卦為用”。

所謂“體”，就是不變的“根本”，先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

所謂“用”，就是因之以為“用”的“原則”，即人倫因以遵循的“法則”。

◆先天八卦講“天道”，後天八卦論“人道”。

所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規律”。

所謂“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”。

◆“先天”是“根本”，“後天”是“應用”；

---先天八卦代表的是“本體”，而後天八卦代表的是“事用”。所以在運用時，主要是應用“後天八卦”。在應用方面，“先天八卦”主要是用它的“數”。

---“數以先天為主、後天應用以後天八卦為主”。

伏羲是按照天地的順序排的，所以最能反應自然的物象（所以，“數字”是“先天”的）；後天八卦是按照“應用”的原則對“先天八卦”進行改進而來，是按照地理的位置排的（比如說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。

◆先天八卦的“數”是揭示規律的根本,就象是公式定理一樣.後天八卦的“象”都是在變化的，就象無數復雜的計算題一樣。只有了解了先天的定理公式，才有可能將後來的卦計算出來。

◆“先天”為“靜止的”，“後天”為“變化的”；

---“先天”是地理改變前的狀態,“後天”就是地理改變後的狀態。因此，先天“沒五行”（即天地定位，確立了“序數”），後天“有五行”。

比如，在地球誕生之前為“先天”，之後為“後天”；雲形成之前為先天，之後為後天。就看自己怎麼理解了，算卦不用看先天(沒有五行)，得看後天五行生克化制為準。

比如，你還沒出生之前(在母親肚子)為“先天”，出生之後為“後天”；

4、在占斷研判實踐（應用）中的不同表述：

具體到“應用”方面，主要是以“後天八卦”為主去占斷“人事”，並適當參考“先天八卦”會更為準確，也就是說以“後天八卦”的具體卦象為主並結合“先天八卦”的同一卦序去做研判。

如，南懷堇的《易經雜說》說：

在應用方面，現在用的一般是兩者的結合---用先天八卦的“數”配合後天八卦的“象”而使用。

至於如何使用，這主要是看你用來幹什麼用？例如---

1）紫微六壬：“先天、後天”兩者都要用；

2）六爻：用“先天”多，“後天”看風水用；

3）梅花易數：均用“先天八卦”的“數”；

4）八字：基本不用“先天”，懂卦詞，能忽悠就得。

5）風水：“先天、後天”兩者都要用（“先天”主要用其“數”）；

先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所以，我們在進行陰陽宅宜居環境的布局時，大原則是不能違背的，這個大原則就是法乎自然的先天的“體”。

如，“天地定位”。在陽宅的具體應用，我們的陽宅都是上有天下有地，承天之氣，載地之德。天之氣是剛健，地之德是柔順。法天象地，我們的陽宅就應像大地一樣厚重平穩，向著生生不息的生旺之方，所以古書有雲：“貴屋從來方正局。”

大家都知道，一間屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你對某種五行或運氣有所欠缺。有欠缺的方位要想方設法進行補救。假如你家中的正東方缺了角，你想添一個男丁便很困難。補救的方法，你在正東方種花，或者擺兔，或寫一“震”字。擺放“兔子”最有效，這是風水不傳之秘。

“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離”。在陽宅布局中的具體應用---“震、巽離、坎”是同一家，名為“東四宅”，因為坎水生震巽木，木生離火，是一組以木火氣為主的一家。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利於考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為“水”，名為“三陽催官水”，大利功名官貴與發達事業。

“先天為體、後天為用”---“體”是大原則，我們必須法天象地，法乎自然順乎自然，而不能違背自然法則。“用”是百姓日常應用,百姓日常重於“用”而少言乎“體”，只有“用”才能顯“體”，“體用”是不可分離。

如，先天八卦之“水火不相射”是體、是大原則，而後天八卦之“水火既濟”是應用。具體應用而言，一棟陽宅坐北向南，北為坎為水，南為離為火，坐之水不克向之火？大原則就是不使之“相射”，應用技術要求就是形成“水火既濟”之秀局。門開巽方，巽為木，坐之水與向之火，經木的中間調濟，水生木木又火，“坐、門、向”三者連環相生，形成了“水火既濟”之局矣。

6）“先天為體、後天為用”或者說“先天來龍後天向”，並不是諸如“離龍乾向、坤龍巽向”之類那麼簡單。

“元空風水”從哲學的角度來說，其實就是一種客觀唯心主義，就是說在我們所見的“龍砂穴水”等地理事物之外有一種東西主宰著，是以才產生種種吉兇效應，而這種東西就是我們所說的“氣”，得“氣”之生則生，得“氣”之衰則衰。在“元空風水”中，“先天”只論“氣”不論“方”，它是根本，是“後天立向”的基礎。

易學文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發河洛之精蘊，開先後天之玄關，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“體用”，方得萬法之權輿。

我們既要尊重傳統，也要創造未來。

太極易理“體用”之辨

自河洛二書出現後，中國易理思維中便有了“體用思維”。

河為體，洛為用，便是源頭。

體用二字是中國古代哲學中重要的兩個基本範疇。

體，其本來涵義一般指本原、本體或實體；用，指作用、功用、顯現或用處；

又認為：隱微的理與顯著的象，二者統一，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能,而有形之物,本於無形之理。所謂一源，即源於一理，理為根本。（見程頤《伊川易傳》）

朱熹進一步發揮了程頤的這一思想。他說：“蓋自理而言，則即體而用在其中所謂‘一源’也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外於理。朱熹把體用顯微的關系，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統地解說了體用相涵的統一關系。

明代王守仁則以心來講“體用一源”，他認為體是心，用是心之用，心之體即是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的體用說，提出“道以為用,一陰一陽以為體”的思想,把體用統一在氣的基礎上。他所謂體即實體,用即體的功用或屬性。他也以體為世界的本原，強調“由用以得體”，即從具體事物中認識世界的本原。

可見，體用思維，是在中國哲學長期發展過程中，逐漸形成的一種有體有用、體用一如的思維模式。

後來，體用範疇也被賦予了復雜多樣的涵義，但主要有兩種：①指實體及其作用、功能、屬性的關系；②指本質與現象或根據與表現的關系。此外，還用來表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和結果,主要和次要等多種關系含義。

“凡天地萬物，皆有形質,就形質之中,有體有用。體者,即形質也；用者,即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也”（《周易探玄》）

以上這些，是抄來的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。

如果看不懂，就這樣理解體用：

體為本質、為根本、為原本，為本性；用為張顯、表現、使用。

實質上，體用也是一種太極陰陽關系——體為陰，用為陽。

在各種思維中，有許多本末倒置的現象，就是因為體用沒有分得清，看得明，弄得懂。

社會中，生命為本，人為本，孝為本、義為本，德為本，幸福為本，其它都是用。保本為要，有用為樂。那些財富、官貴、名牌、好酒、好煙、蕩女倩妞能有則有，有了也好，實在沒有，也不用急。因為都不是體即不是必備。

在易界，易理為體，五術為用；陰陽五行為體，神煞為用；但凡千技萬法，都離不開理這個本，脫離易理之技法，有如無神之屍體；所以，擺弄山人五術，必明易理之道；基礎為體，遠高為用。

八字命理，陰陽五行為體，八字四柱為體，大運為體，日柱為體，生克為體，順濟為體；神煞為用，運流為用，流年為用，他柱為用，衝刑合害為用；

風水勘輿：易理為體，巒頭為體，氣能為體，龍水砂穴為體，氣口為體；技巧為用，理氣為用，技法為用，朝向為用；幸福為體，財官為用；吉兇為體，萬不可說風水能造命，因為這不是風水的體及用。

擇日選吉：命、坐、山為體，課之各種五行、星天、神煞貴人為用。

卦爻以本卦為體，內卦為體，用神為體，卦理為體；變卦為用，化爻為用，卦象為用，卦技為用；

相術：以骨神氣為體，形象肉質為用；面相為體，手相為用；體相為體，手面為用；

命運：以天命為體，風水修為福分為用；個體命運為體，國運、地運為用；

搞學術、弄技術，學悟為體，張顯為用。勤奮為體，聰明為用。

論醫道，以調理為本，治疾為用，緩急為本，猛藥為用。

凡做事，大格局大眼光大胸懷大見識大容氣為體，小肚雞腸、精打細算、技巧過關為用。

……………………

凡此種種體和用的辨明，雖然僅二個字，實際卻相當重要。常見有人往往走火入魔，狂燥不容，喪心病狂，無所不用其極者，皆體用不明，自陷精神分裂境地也。

為什麼我們要活到老學到老？強身健體，固本培元也。

砂水理論基本是根據河圖洛書先後天八卦通氣原理而來的：

（1）先天乾卦在南，後天之離卦位，乾為老父，為陽需陰（水）

（2）先天坤卦正北，後天之坎卦位，坤為老母，為陰需陽（砂）

（3）先天離卦正東，後天正東震位，離為中女，為陰需陽（砂）

（4）先天坎卦正西，後天之兌卦位，坎為中男，為陽需陰（水）

（5）先天震卦東北，後天之艮卦位，震為長男，為陽需陰（水）

（6）先天巽卦西南，後天之坤卦位，巽為長女，為陰需陽（砂）

（7）先天兌卦東南，後天之巽卦位，兌為中女，為陰需陽（砂）

（8）先天艮卦西北，後天之乾卦位，艮為少男，為陽需陰（水）

簡而論之，1234位，先天皆陰卦，6789位，先天皆陽卦，按照陰陽相配，陰陽交感的風水原則，故而在先天的陰位於後天現高大之砂為吉，在先天陽位現陰柔之水為吉。

先後天八卦的妙用

（一）先後天八卦的疑惑

八卦分先天八卦與後天八卦，在梅花易數和八卦象數中，我們以先天八卦為體後天八卦為用，斷卦取八卦的先天序數套用後天卦位。其理何在？我常百思不得其解。如果反其道而行之為什麼就會不正確呢？深知弄清這個原理對我們從根本上把握本源掌握宇宙客觀規律具有重大實戰意義！

（二）緣起河圖洛書

從很小的時候就看過河圖洛書，傳說河圖與洛書是黃帝戰蚩尤和大禹治水時，神龜與龍馬負圖而來。黃帝大禹就使分別用了河圖和洛書戰勝了蚩尤治理好了泛濫的洪水，使得天下太平。於是仔細看圖，時過多日，未有所獲。河圖洛書是宇宙模型，各門各術都可以源以學說。數學家說它是數學模型；物理學家說它是物理學；天文學家說它是宇宙天體運行的規律；歷史學家說它是哲學理論；生物學家說它破解了生命的密碼；農業學家說它是農業生產的指導（六十甲子和諺語）；命理學家用它預測；風水學家用它調風水。這是不可爭辯事實。《易》確確實實是群經之首，博大精深。我們應該很好的保護它研究它傳承它發揚它。河洛資料書籍說法紛紜，各說各有理，都往自己的專業研究領域上靠攏。而我想知道的是他的本源。最後只是熟記了河圖洛書的畫法，心中感嘆“真是一部無字天書”！

（三）初悟河洛之理

河圖洛書普遍認為是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，到現在感覺自己有了研究易經的方法，於是便再悟河洛。把河圖洛書天幹地支與先後天八卦納於一圖中整體參悟，竟始有所悟！心中興奮不已！

河圖主先天，洛書主後天。從我們的先哲開始就說“河圖洛書”或說“圖書”而沒有反說，也可知河圖在前洛書在後。從河圖的歌訣中也一目了然。訣曰：“一六先天水，二七先天火，三八先天木，四九先天金，五十中為土”。或曰：“天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在東方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在圖中”。以上可見河圖是先天，並且五行以及五行的所屬方位也在此劃分。這或許就是五行的說法來源。

雖然河圖代表了宇宙模型，蘊含了宇宙規律，中有認識宇宙萬物之法。但或許伏羲他老人家覺得河圖過於抽象不易理解用起來不太方便，而仰觀天文俯察地理，遠取諸物近取諸身，結合抽象的河圖給我們作出類萬物之情，通神明之德而又容易被人識被人掌握的八卦。由何看出呢？孔子《系辭》言：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。但孔子後面又說：“河出圖，洛出書，聖人則之”。故而我認為八卦結合了諸象與河圖兩個部分。所以河圖乃陰陽之用，易象之源也。

十二地支和後天八卦為實物，屬後天境界。洛書恰恰是後天八卦的體現（如上圖），戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，代表九州大地。把後天八卦圖貼到洛書上就會發現，後天八卦的序數為一坎二坤三震四巽，五居中，六乾七兌八艮九離，此序與洛書中完全驚人的吻合！後天八卦的序數就是洛書圖的歌訣！這絕對不是巧合！

於是深信河圖主先天洛書主後天！這對後面的研究很有意義！

（四）河圖洛書與天幹地支

河圖洛書與天幹地支我們的先哲又布十天幹於河圖中，那麼就有天一生水，地六成之，天一布壬水，地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在東方；地二生火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中。十天幹表天以相生傳遞形式順時針從右向左旋轉運動。十天幹也分陰陽，壬、甲、丙、戊、庚為陽；癸、乙、丁、己、辛為陰。十天幹也分生數和成數，壬、甲、丁、辛為生數；癸、乙、丙、庚為成數。

同樣我們在河圖洛書上順布十二地支。

十天幹交互十二地支為六十甲子，先天八卦交互後天八卦為六十四卦，構成了完整的宇宙模型。六十甲子的引入，一是解決了宇宙的時間，二是解決了宇宙物質（人、動物）和非物質的信息量。因此說它和六十四卦完全可以描述萬事萬有發展的運動和變化規律。用以言天、用以言地、用以言人，其大無外，其小無內，東西南北上下十方無不逢源，諸門諸術皆可援以為說。

（五）天道與地道

河圖上可見天道順時針左旋相生，由洛書可知地道逆時針右旋。（具體解釋可參看其他資料，如張延生先生的《易與和諧》）我們常聽到“順天者昌，逆天者亡”，順天就是順時針，逆天就是逆時針，俗話說“上天有好生之德”，怎麼才是好生呢？聯系八卦圖就知道五行從東方起順時針循環相生，這也就是易道“生生不息之謂易”。所以我們在調風水時就是要把後天的格局調成順應先天的格局，調成“好生”的格局，如此生生不息則可久則可大。

（六）宇宙的平衡規律

把河圖洛書的五行相生關系連線發現並不是平衡對稱的，也就是說不是穩定的。再把相克關系連線後，恰好補足了相生時的不平衡，真是非常的有意思。如果畫在一個圓周中你就會發現一個對稱的幾何圖形。這說明宇宙是講究平衡對稱的，只有如此才是本來狀態，打破這個平衡就是偏離，即是非“道”。小了影響一個角落一個家庭一個小區，大了就會引起相應的宇宙中的變化，直到恢復這種平衡。

所以像蘇州園林、紫禁城等古代建築都講究對稱之美，對即使不對稱的地方也會處理的非常完美。而現代盲目效仿西式，歐式等風格的建築，棱角、尖煞、空缺等給家庭和事業帶來阻礙的並非少數。為什麼？就是因為這樣的建築壞了五行五氣的平衡，導致產生麻煩。

（七）先後天靜動之理

先天主靜，後天主動。萬物靜態時負陰而抱陽，先天因為主靜，所以是沒有吉兇的，萬事萬物此時都處於平衡的狀態。也就是道家講的“無”的狀態，“道”的狀態，是一種渾元乾坤態。吉兇產生於後天的動，所以孔子在系辭中言：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。為什麼動要觀其變玩其占呢？因為一動吉兇就產生了，就可以用易經來占蔔了。

靜是生命的本原，守靜的回歸本原，才是最大的獲得生機。所以不論氣功家，道家還是佛家等都要打坐就是追求這個靜的狀態，這個狀態穩定了你就與宇宙的道成為了一體，也就是“天人合一”的狀態，就能達到佛家的“明心見性”，認清本源。如果長期在這個狀態中也就無所謂吉兇了，先天的道是靜的你也是靜的，從而達到“天人合一”，哪會產生吉兇呢？也就不受五行的制約了，這就是修行人追求的“跳出三界外，不在五行中”。

對於這個先天狀態易道佛都有狀態的描述，佛家更是授予達到這種先天狀態的很多具體方法。高層次的易學者必須達到這個狀態才能“寂然不動，感而遂通”，老子在《道德經》中說要“守靜篤，至虛極”，《心經》說“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”。都是先天的道的狀態，無私無為而無不為。

（八）先天制約後天

由於先天主“靜”，為“一”為“道”，也就是客觀真理和宇宙規律即宇宙的運行法則。那必然會制約後天不符合“道”的事物，所以《皇帝陰符經》首句便曰：“天生天殺，道之理也”。不管我們順應還是違反這個“道”都會受到“天生天殺”，不過是時間和方式的不同。春生、夏長、秋收、冬藏就是天生天殺的體現。

先天是靜的是平衡的狀態，後來的動打破了平衡。因此產生的吉兇跟先天沒關系，完全都是後天的“動”引起的。而自然的、宇宙的、道的規律和法則又在時時刻刻追求恢復這種平衡（太極圖所體現的），於是吉兇就產生了。打破“道”的平衡狀態後就好像拉伸的彈簧，你拉伸後彈簧還要恢復回來。所不同的是，彈簧超出彈性形變的系數便不能再完全恢復。而“道”的這種平衡態無論你拉伸多遠，偏離多遠，時間多久都要恢復。太極圖完美表達了這種矛盾和對應統一。

恢復的方法有兩種，一種是自我的自發的恢復，二是大自然宇宙也就是道所蘊含的規律來強迫恢復。自我恢復類似念佛修持懺悔禱告等自我贖罪，而強迫恢復就可能造成天災人禍，這種打破先天的平衡狀態後波動來波動去再恢復平衡的過程就是因果定律。其所謂“天網恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！