第二百三十三尊福德首尊者福德首尊者，為佛祖的前世身。據《大寶積經》載，佛祖曾向眾弟子述說自己歷世轉生的功德，意在激勵弟子們競相效仿，不懈努力。佛祖回憶說，自己曾轉生為國王，名“福德”，福德王在位時勵精圖治，因而感動了天地，全國風調雨順，五谷豐登，百姓安居樂業，無饑寒之憂。

第二百三十四尊利婆彌尊者利婆彌尊者，又作香樟婆提。佛陀十大弟子之一。目犍連的弟子。據《摩訶僧祗律》載，佛陀涅槃後，徒眾準備結集法藏，大迦葉曾派尊者到三十三天邀請柬提那比丘前來參加佛典結集之會。結果柬揭那聽說佛陀涅槃，決心以身故隨侍，亦人涅槃。他回來後，曾參加佛教經典的第一次結集。

第二百三十五尊舍遮獨尊者舍遮獨尊者，生於無佛之世。尊者不能聆聽佛陀的教誨。然而生來喜歡寂寞清靜，厭惡世俗煩惱。於是獨居靜養，自悟佛性，久經修習，心性豁然如大日光明遍照，悟到佛法的究竟，最終修得智能圓滿、功德圓滿，通曉佛法本意，永離生死輪回。

第二百三十六尊斷業尊者斷業尊者，稽諸史實，實無其人。業，意為造作，泛指一切身心活動。佛教有身口意三業。《大毗婆沙論》卷一百一十三雲：“若自性者，應唯一業，所謂語業，語即業故；若所依者，應一切業皆名身業，以三業皆依身業故；若等起者，應一切業皆名意業，以三業絲質是意等起故。”三業善惡，有不同的果報。

第二百三十七尊歡喜智尊者歡喜智尊者，即阿難婆伽。為三阿難(阿難陀、阿難跋陀和阿難婆伽)之一。阿難意為歡喜。尊者通曉受持大乘佛教教義，遵循大乘佛教的理論修習佛性，度化眾生。他佛學理論淵博，從中博得了無窮的智能和神通。同時具備大乘佛教所共有的慈悲心性，隨時隨地向大眾宣講大乘教義，普度眾生至清凈彼岸。

第二百三十八尊幹陀羅尊者幹陀羅尊者，西域人。尊者不遠萬裏來到洛陽，後至洛陽東南之山修立寺廟，被推為寺主。風操卓然，善法術。一次對同住僧眾說：“洛陽東南有盤鵄山，山中原有古寺，今故基尚存，可以修立寺院。”幹陀羅，又作犍陀勒、幹陀羅。

第二百三十九尊莎伽陀尊者莎伽陀尊者，佛陀聲聞弟子。佛祖曾為其授記，預言其未來世當得佛位，佛號“普明”。莎伽陀，譯作善來。尊者以之為名，有勸迎眾生皈依之義。據《妙法蓮華經》卷四載，佛祖曾為他等諸羅漢授記，未來世當得佛位，佛號為“普明”。他等人聽了佛的點化深受啟發，認為自己本來智能短淺，經佛的教化之後已大有長進，但是自己尚未察覺。

第二百四十尊須彌望尊者須彌望尊者，稽諸史實，實無其人。須彌望，即望須彌也。須彌，山名。天帝釋所居，四寶所成。為了表示佛陀至尊至上的地位，佛教將佛制成須彌山形狀，名須彌座，也中須彌壇。須彌望尊者乃是虔誠的佛家弟子，他努力修行，心想須彌，眼望須彌，最後得以證阿羅漢果，因名須彌望。

第二百四十一尊持善法尊者持善法尊者，稽諸史實，實無其人。善法，為佛教修行之大法。佛教分五戒十善與三學六度，其中五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，即所謂不犯十惡，謂之十善。