戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。　　原註：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得於五行之順與悖也。　　任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天幹地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天幹氣弱，地支生之，地支神衰，天幹輔之，皆為有情而順則吉；如天幹衰弱，地支抑之，地支氣弱，天幹克之，皆為無情而悖則兇也。假如幹是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天幹有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天幹有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天幹無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。餘可類推。　　凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。　　余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。  

解釋了“天道”“地道",就要說到“三元”最後的“人道"。“天道”.“地道”.“人道”合天地人三元，其中的“人道”說的就是人世間的自然規律，詳細解釋就是根據天人合一這一基本理念和命局中的天幹地支之間的關系，在四柱命理中加以應用，從而決定人在世間的命運。在“天道”中，一開始就確立了“人道”和“天道”的關系，即人事與自然在規律上是相通一致的。任鐵樵在《滴天髓征義》中提及的“天道".“地道”、“人道”、“知命”，其實就挑明了人的命運和自然界規律之間的關系。

天下地上人為貴

“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。”“戴”，就是“加在頭上，或用頭頂著”;“履”即“踏，踩”。組合起來，就是頂天立地，引申為人生活的天地之間。在古人看來，天在上，地在下，天下地上存在著陰陽二氣和五行之氣，萬物因此而生在其中，而在這中間只有人，所得到的五行之氣在萬物中也最為完全，所以人類是高級動物,最是尊貴，遠超其他生物之上。

“順則吉兮兇則悖"，“順”就是順應、適應，就是人適應大自然、社會的過程和行動;“悖”就是逆反、反抗，指人反抗大自然和社會的過程和行動。從命理學的角度說，人剛出世的時候，赤子之心，混元未消，五行之氣相互扶持，這就是“順”，如果五行之氣相克相背，則為“悖”。所以說“順”主吉，“悖”主兇。

推運斷命三原則

那麼天道、地道、人道在命理學中進行應用的時候，又是如何根據四柱八字命局推斷一個人的命運，判斷其吉兇、禍福呢?

三個基本原則:載覆、生化和中和。

載覆，就是要觀察幹支的載覆，五行的順悖，還是“順則吉兮兇則悖”。比如乙酉、乙酉、乙酉、乙酉，四個乙酉組成的四柱八字命局中，地支不載天幹，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯，四個辛卯組成的四柱八字命局中，天幹不覆地支，地德不載天幹，天道不容地支，順就是生克制化扶抑適宜，悖就是刑衝破害合化損局。但是任鐵樵也說過“順者接續相生，悖者反克為害"，有人提出異議，所謂余者損之，缺者補之。五行相生，不一定就代表吉，五行相克，不一定就代表兇。到底屬於順還是悖，歸根到底還是要觀察命局的情況，不能簡單判斷。

生化，就是五行生化適合四柱流通，而五行偏枯，避忌四柱缺陷。任鐵樵在註疏中第一句就說“人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天幹地支順而不悖也”。四柱流通，其實就是四柱天覆地載，五行生化，就是說八字命局氣清不濁，四柱缺陷，其實就是四柱偏陰偏陽，五行偏枯，就是說八字命局中五行不全，氣無法順利流動，五行不能生化。五行偏枯，四柱缺陷，一般代表著兇多吉少。

中和，就是中正平和，就是任鐵樵最後一句總結的“命貴中和，偏枯終於有損，理求平正，奇異不足為憑。”這是儒家中庸思想在命理學中的直接體現，中和在這裏也包含三層含義，一是不能過，過猶不及，二是物極必反，這是中國古代樸素的哲學理論之一，三是平衡中和，要求陰陽之氣平衡，五行之氣中和。所以，在命局中不能出現太陰太陽，也不能出現某一五行占據主要作用的情況。如果出現，就要進行中和，不偏不倚，重新獲得平衡。只有維持中正平和，才能夠維持整個運轉不發生停滯。