坎為水卦註解
坎卦第二十九（上下皆坎水——坎為水卦）
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
1、易諸卦卦名前皆不加字，坎卦則特加習字，以坎為險難，非善道也，故加之。
習有二義：（1）習者，重也，謂上下皆坎，重重險陷之義也。（2）習者，便習也，習之不已也，人之行險，先須便熟其事，乃可履險如夷，行而可通。
2、坎卦象征重重險陷之意，處坎險之時，當胸懷信實，以誠信孚人，則內心自然亨通，可以涉險解難而有功，故有所作為，皆廣受稱許尊重。◎維，語首助詞，無義。
3、程頤曰：坎卦陽實在中，為中有孚信；維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石、蹈水火，何險難之不可亨也？以誠一而行，則能岀險，不行則常在險中，行有尚，謂有功也。
4、彭申甫曰：險難之際，心不亨則先自亂，非往有尚則坐困而已。孚而心亨，內卦之陽象也，制心之學也；往有尚，外卦之陽象也，制事之用也。心為處事之本，有孚又為心亨之本。
5、蘇軾曰：坎，險也，水之所行，而非水也。惟水能習於險，其不直曰坎，而曰習坎，取於水也。李光地曰：八卦皆人心之德，獨坎險非善道，不可以心德言，故加習字以明之，能更習於險，即人心之德也。◎習，便習也。
6、劉沅曰：坎，水也，水行於地中，實來自天上。坎本先天坤體，孕真陽於中，而天氣行於地矣。人秉天之理氣，得之於陽者為性，得之於陰者為命。陽交於陰，陰中含陽，而命中有性，為義理之心所寓。性轉為情，心之所以不正，事之所以多險也。習於坎而不能復性，常人之所以流蕩忘返；習於坎而保其天良，君子之所立命而修身。有孚而得乎理之正，則心乃為性，而得亨通，行事有日新月盛之美也。
7、“習坎，有孚，唯心亨，行有尚。”虞翻曰：乾二五之坤，與離旁通。於爻，觀上之二。習，常也。孚，信，謂二五。水行往來，朝宗於海，不失其時，如月行天，故習坎為孚也。
8、“維心亨”虞翻曰：坎為心。乾二五旁行流坤，陰陽會合，故“亨”也。
9、“行有尚”虞翻曰：行謂二，尚謂五也。二體震，為行動得正應五，故“行有尚，往有功也”。
10、序卦傳：物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。
11、崔覲曰：大過不可以極，極則過涉滅頂，故曰“物不可以終過，故受之以坎”也。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。坎之時用大以哉！
1、彖傳曰：習，重也。坎為水、為陷。習坎者，謂重重險陷也。水流趨下，源遠流長，以其流入於坎陷之中，盈科而後進，故不會盈溢崖岸。且水行有常，流水有恒，雖途經重重幽阻險陷，終必流入大海，而不失其信實。其行險而能亨通者，乃因二、五爻陽剛居上下卦之中，能持中處事，誠信服人。行險而能獲得稱許尊重者，乃因其履險如夷，能涉險解難而著有事功。
2、馬振彪曰：天時人事，不能有平而無陂。人能履險如夷，亦視處常之時，所習者何如耳。習坎即教人處險之方，遇變而不失其常，則以心亨為尚，如水流而心不競，亦何險之不可處乎？
3、李士鉁曰：水行有漸，而性有常，消長以時，潮汐以候，未嘗失其信也。
4、劉沅曰：天不能有陽而無陰，人心不能有理而無欲，聖人補造化之憾，以復性望人，欲人得其剛中之理，而返乎純陽之性，故即水以示人。流而不盈，謂流行各足而無泛濫，理之即物而各如其分者，視此也。行險而不失其信，謂經歷幽阻而卒達四海，氣之充周而無間斷者，視此也。
5、程頤曰：以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險中。
6、大自然自有其運轉之規律，難以逾越，此天險也；地理上自有其山川丘陵之隔閡，亦不可逾越，此地險也；而君王諸侯則以城墻溝池，捍衛其國家，此人險也。處坎險之時，則可體會用險之作用是多麼弘大。
7、程頤曰：高不可升者，天之險也；山川丘陵，地之險也；王公、君人者，觀坎之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其人民。是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉。
8、“習坎，重險也。”虞翻曰：兩象也。天險地險，故曰“重險也”。
9、“水流而不盈”荀爽曰：陽動陰中，故“流”。陽陷陰中，故“不盈”也。陸績曰：水性趨下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，滿則虧，不盈溢之義也。
10、“行險而不失其信。”荀爽曰：謂陽來為險，而不失中。中稱信也。虞翻曰：信，謂二也。震為行。水性有常，消息與月相應，故“不失其信”矣。
11、“維心亨，乃以剛中也。”侯果曰：二五剛而居中，則“心亨”也。
12、“行有尚，往有功也。”虞翻曰：功謂五。二動應五，故“往有功也”。
13、“天險不可升也”虞翻曰：謂五在天位。五從乾來，體屯難。故“天險不可升也”。
14、“地險山川丘陵也。”虞翻曰：坤為地，乾二之坤，故曰“地險”。艮為山，坎為川；半山稱丘，丘下稱陵。故曰“地險山川丘陵也”。
15、“王公設險以守其國”虞翻曰：王公大人謂乾五。坤為邦。乾二之坤成坎險，震為守，有屯難象。故“王公設險以守其國”。離言王用出征以正邦是也。（九五，王也，六三，三公也。艮為山城，坎為水也。王公設險之象也。）
16、“險之時用大矣哉。”王肅曰：守險以德，據險以時，成功大矣。
象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
1、大象傳曰：坎卦上下皆坎水，有水流相仍而至之象，又以坎者，險陷也，非善道也，故特於卦名前加一習字，稱之為習坎。◎洊，音健，再也，相仍、相續也。
2、司馬光曰：水之流也，習而不已，以成大川；人之學也，習而不已，以成大賢。
3、君子者觀察坎卦水行有常，流水有恒之象，悟知要永久保有令德美行，應隨時進德修業，習之不已，如水之洊至，不舍晝夜，以熟習其政教之事。
4、劉沅曰：洊，流相續岀也。始終如一日曰常，一再不已曰習。君子象之，學而不厭，誨人不倦，如水洊至，此習坎之實也。馬振彪曰：此即學而時習之功也，學而時習，易取學之不已之意。
5、黃壽祺曰：彖傳解析卦詞，除以有孚、心亨行險則必獲嘉尚外，並發用險之宏大功效。大象傳則進一步衍申，流水有恒，德教常習之理。
6、陸績曰：洊，再。習，重也。水再至而溢，通流不舍晝夜。重習相隨以為常，有似於習，故君子象之。以常習教事，如水不息也。
7、虞翻曰：君子謂乾。五在乾，稱大人；在坎，為君子。坎為習、為常，乾為德，震為行，巽為教令，坤為事，故“以常德行習教事”也。
初六，習坎，入於坎窞，兇。
象曰：習坎入坎，失道兇也。
1、初六處重坎之下，陰柔失正，上無應與，不依正道而行，有陷入重坎深穴之中，難以岀險之象，故有兇災。◎窞，音但，謂坎中小坎也，坎之深者也。
2、張浚曰：初六陰居重坎之下，迷不知復，以習於惡，故兇，所謂小人行險以僥幸也。李光地曰：小人以避就之私，僥幸之術相勝，自謂能習乎險，習之愈熟，陷之愈深。
3、李士鉁曰：坎水沈溺，象人心之為欲。坎，天地之險也；欲，人心之險也。初六居重淵之下，入於極深，不能復出，猶陷於欲而不能岀也。
4、幹寶曰：窞，坎之深者也。江河淮濟，百川之流行乎地中，水之正也。及其為災，則泛溢平地，而入於坎窞，是水失其道也。刑獄之用，必當於理，刑之正也。及其不平，則枉濫無辜，是法失其道也。故曰“入於坎窞，兇”矣。
5、象傳曰：初六熟習於行險，卻深陷於險陷之中，乃說明其違失履險之正道，必有兇險。
6、劉沅曰：初六陰柔居下，習為險難之事，機智日深，險亦日深，失正道也。
7、姚配中曰：入於坎窞則不能行，故失道兇，不得之正也。君子常德行、習教事，習坎以濟坎者也。習坎入坎，則以非賢為賢，以非法為法，入之愈深，出之欲難。
8、虞翻曰：習，積也。位下，故習坎為人。坎中小穴稱窞。上無其應，初二失正，故曰“失道兇”矣。
九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未岀中也。
1、九二陽陷陰中，失正而無應，有罹難遇險之象。惟其陽剛居中，能以誠信孚比上下二陰，而從中求得小成果。◎小，指陰柔，又喻小事、小處。
2、陳仁錫曰：求其小不求其大，原不在大也。涓涓不已，流為江河。李光地曰：凡人為學作事，必自求小得始，如水雖涓涓而有源，乃行險之本也。
3、李士鉁曰：九二陽實故得，以居陰位，故小有得，大川之源，可以濫觴，雖小而可大之勢基此矣。◎濫觴，指事物之開始。
4、馬振彪曰：不矜細行，終累大德，故成大事者，其初必小心謹慎也。河海不擇細流，故能就其深，亦求小得之意。
5、虞翻曰：陽陷陰中，故“有險”。據陰有實，故“求小得”也。
6、象傳曰：九二只欲求得小成果者，乃因其仍陷於坎險之中。惟小成果將可累積成大成就。
7、劉沅曰：九二剛中宜可大有為，而求小得者，以未岀險中。從容觀變，不急於成大功。
8、馬其昶曰：九二為泉源，因其未岀中，故求小得，積而後流，盈科而後進。未岀中，未盈科也。求小得，積細流而成大川也。得者，得水洊至之道。
9、荀爽曰：處中而比初三，未足為援。雖求小得，未出於險中。
六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。
1、六三陰柔失位，處上下坎之間，居則困於險，往亦遇險難，動處皆失憑依，有進退皆險、往來難安之象，猶如陷於坎窞深穴之中，不可施展才用。◎來之，猶言來往。之，往也。◎險且枕，謂罹險而難安也。 枕，息而未安也。
2、王弼曰：六三履非其位，又處兩坎之間，岀則之坎，居者亦坎，來之坎坎也。又其岀則無之，處則無安，險且枕也。來之皆坎，無所用之，徒勞而已。
3、劉沅曰：六三履重坎之間，來則下入於坎，往則上入於坎，其險甚矣。處坎以岀險為功，妄動者致險，六三位險而性柔，動不能出，徒益之險，故戒以勿用。
4、虞翻曰：坎在內，稱來，在坎終，故“來之坎坎”。枕，止也。艮為止。三失位乘二，則險。承五隔四，故“險且枕”。入於坎窞，體師三輿，故“勿用”。
5、象傳曰：六三居則困於險，往亦遇險難，動處皆失憑依者，乃說明其終究難成行險之功。
6、王引之曰：說文，用，可施行也。當重險之地，進退皆危，故不可有所施行。
7、幹寶曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之執法者，失中之象也。來之坎者，斥周人觀釁於周也。枕，安也。險且枕者，言安忍以暴政加民，而無哀矜之心，淫刑濫罰，百姓無所措手足，故曰“來之坎坎，終無功也”。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
1、六四亦處上下坎之間，進退皆險，惟其柔順得正，上承九五，能以虔誠之心承奉尊者，猶如奉上薄酒一樽，淡食貳簋，而以瓦缶承之，禮雖儉樸，至誠可感，開誠布公，亦可結交於尊者，而接納信約於明窗之下，故其終能脫險而無所咎害。◎簋貳，謂二簋之食也。簋，音軌，黍稷盛器也。◎用缶，以瓦缶盛物也。缶，音否，瓦器也。◎牖，音有，窗也。所以通靈明之處。
2、王弼曰：六四處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆無余應以相承比，明信顯著，不存外飾。處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故無咎也。
3、李士鉁曰：應天以實不以文，事上以誠不以華。樽酒雖薄，簋貳雖少，用缶雖樸，亦足達誠敬而行燕享之禮。牖所以通明，約以達己之誠，即以通君之明，啟其一隙靈明，引之大道，此格君子之善法。◎格，正也。
4、林粟曰：一尊二簋，簡陋至矣，而君子以是為禮，鬼神以是來歆者，貴其誠也。◎歆，音欣，鬼神享用祭品也。
5、“樽酒，簋貳，用缶。”虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎為酒。簋，黍稷器。三至五，有頤口象。震獻在中，故為“簋”。坎為木，震為足；坎酒在上，樽酒之象。貳，副也。坤為缶，禮有副樽，故“貳用缶”耳。
6、“納約自牖，終無咎。”虞翻曰：坎為內也。四陰小，故“約”。艮為牖，坤為戶，艮小光照戶牖之象；貳用缶。故“內約自牖”。得位承五，故“無咎”。崔覲曰：於重險之時，居多懼之地，近三而得位，比五而承陽。修其絜誠，進其忠信，則雖祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，貳用缶”。內約，文王於紂時行此道，從羑裏內約，卒免於難，故曰“自牖，終無咎也”。
7、象傳曰：六四以薄酒一樽，淡食貳簋之微禮，可以結交尊上者，乃因其能以虔誠之心，承奉於尊者，而使剛柔相比而相親。◎際，謂剛柔相比而相親。
8、劉沅曰：岀險之道，必剛柔相濟。九五剛德，能岀險而下求四，六四以柔居柔，上親於君，去繁文而就悃摯。儉薄之物，可以通情，由剛柔相濟，終得濟險而無咎也。
9、虞翻曰：乾剛坤柔，震為交，故曰“剛柔際也”。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
1、九五陽剛中正，剛健有德，下有六四虔誠相承，雖高居尊位而不敢自滿，故能履險有方而萬事皆平，猶如坎中之水，永不盈溢，坎穴雖有高下深淺，然所見皆平，故無咎害。◎祇，音支，適也，猶言正好是…。
2、劉沅曰：險生於自滿，九五剛中，在險中而不敢自滿，如坎水不盈，適得其平，以不盈處之，乃可平險。
3、李士鉁曰：水流則盈，此盈則彼虧，而不能平。九五源遠流長，流行不已，故坎中不見其盈，而高下深淺亦無不平。蓋惟不盈故能平，惟平故不盈，如此則化險為平矣。何咎之有？故學問之至者，其意氣必平；天下之治者，其民情必平。水之平，德之盛也，九五能平，何險之足慮哉？
4、虞翻曰：盈，溢也。艮為止，謂水流而不盈。坎為平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“無咎”。
5、象傳曰：九五陽剛中正，剛健而有謙德，猶如坎中之水，永不盈溢者，乃因其仍居坎險之中，不敢自滿，故履險有方而萬事皆平。
6、蘇軾曰：中謂坎。未大謂不盈。盈者人去之，不盈者人輸之。
7、惠士奇曰：老子曰，保此道者不欲盈，大盈若衝，其用不窮。
8、虞翻曰：體屯五中，故未光大也。
上六，系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇三歲也。
1、上六陰柔而居坎險之極，所陷至深，猶如被以繩索捆綁，而囚禁於叢棘多險之牢獄之中，閱經三年而不得其脫險之道，故有兇險。◎系，縛也，捆綁也。◎徽纆，音揮默，皆繩索名，三股曰徽，兩股曰纆。◎寘，通「置」，囚禁之意。◎叢棘，即重坎也，指牢獄。
2、程頤曰：上六以陰柔而自居坎險之極，其陷之深者也。以其陷之深，故取牢獄為喻，如系縛以徽纆，囚置於叢棘之中。陰柔而陷之深，其不能岀矣，故雲至於三歲之久，不得免也，其兇可知。
3、李士鉁曰：初在內，其險在心，天理淪亡，心陷於險而不岀，心死之象。上在外，其險在身，窮兇極惡，身陷於險而不岀，身死之象。厥罪維均也。
4、虞翻曰：徽纆，黑索也。觀巽為繩，艮為手，上變入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“叢棘”。獄外種九棘，故稱“叢棘”。二變則五體剝，剝傷坤殺，故“寘於叢棘”也。不得，謂不得出獄。艮止坎獄。乾為歲，五從乾來，三非其應，故曰“三歲不得，兇”矣。
5、象傳曰：上六違失其履險之正道，其兇險將延續有三年之久。
6、沈起元曰：重坎之時，下則橫流，上則滔天，皆失水由地中行之正道，故初、上皆失道。
6、王弼曰：上六囚執置於思過之地，自修三年乃可以求復，含有險終乃反之義。李光地曰：如悔罪思愆，是謂得道，則其困苦幽囚，止於三歳矣。
7、《九家易》曰：坎為叢棘，又為法律。（《周禮》：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿議獄於其下。害人者，加明刑。任之以事。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。）
8、坎於木堅而多心，叢棘之象也。坎下巽爻，巽為繩直，“系用徽纆”也。馬融雲：徽纆，索也。劉表雲：三股為徽，兩股為纆，皆索名。以系縛其罪人矣。
