在六爻納甲筮法析卦中，分析爻位，特別是用神、忌神的爻位，其旺衰程度的判斷，決定著預測的準確判斷概率。

長期以來，人們一直把土的長生、帝旺、墓庫，與水合在一塊。我認為是不合理的，需要重新定性。

我們知道，金、木、水、火、土五行中，金長生於巳，帝旺於酉，墓於醜；木長生於亥，帝旺於卯，墓庫於未；水長生於申，帝旺於子，墓庫於辰；火長生於寅，帝旺於午，墓庫於戍。

這四點是毫無疑義的。我們隨便以現實據證，都可以說明：

例如火（寅、午、戍）——太陽從東方（寅方）升起（長生），到了中午（午）最熱（帝旺），在戍方落山（墓庫）。

水（申子辰）——我國的河流大都於西南方（申方）發源地（長生），流經北面時（子方），雪水大量匯入（帝旺），然後從東南方沿海地區（辰方），流歸大海（墓庫）。

現在要論述的是土（辰、戍、醜、未）。我們知道，土夾在四正方（東、南、西、北）的中間。在春、夏、秋、冬的氣候轉換中也夾在中間轉替（春天的辰月，夏天的未月，秋天的戍月，冬天的醜月）。

要如何正確分辨土的長生、帝旺、墓庫呢？

在過去的易學著作中，對土的定性一直含混不清。

《增刪蔔易》是清朝以來，最有影響力的六爻納甲預測書。

連一生研究《周易》及占筮應用的近代易學大師尚秉和先生，對他評價也很高，他認為：“占筮一道，明、清二代，僅推許三人，胡宏、程良玉、野鶴而已。”

筆者也比較推崇野鶴，根據他在《增刪蔔易》介紹的預測方法，在應用上比較準確，不愧稱他為“八卦師聖”。

但其在《增刪蔔易》一書中《生旺墓絕章》的內容中，對於土的歸屬，也沒有搞清楚，他認為“水、土皆長生於申，旺於子，墓於辰，絕在巳”。不過，他在後面，又附帶道一聲：“生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生之正也，唯土寄生未得實考。”

從這句話可知，易學家野鶴在其一生實踐過程中，依然對土的寄生問題，摸不清頭緒。據其文章稱，當時也有人提出紛爭。《易冒》作者程良玉也說：“雖曰唯土之長生不一，山中有坤土生於申……，己土生於酉亦未得其實。”

據筆者在實踐探索中，特別是一些應驗的卦案中，對土的寄生性，作過周密分析，發現土的寄生，要分“戊、己”二土的特征，進行分類。

我們知道，作為天幹出現的土，“戊”是象征高山之土，“己”是象征田園之土。從陰陽上區別，戊為陽土，己為陰土，但從性質結構上區別，戊土是一種幹燥之土，己土是含水份較多的濕土。

因為六爻納甲法是以地支為主體的演繹程序，所以我們必須化出地支的形態進行五行的刑衝克害演算。

由於地支含藏透出天幹時，也要陰陽組合，其組合變化依然要遵循一陰一陽的原則。同時，按土的性質，土有幹燥土（戍土、未土）、濕土（辰土、醜土），因此，在地支辰戍醜未四方土中，可以歸屬成二類陰陽組合（辰、醜一組，未、戍一組）即戍未組合透出天幹為戊土，為含火的幹土，辰醜組合透出天幹為己土，為含水的濕土。

我們知道，在自然界中，既有由地球演變，受太陽輻射形成的高山之土，即火生成的土，也有隨江河衝洗沈浸在地下的濕土，又根據《五運六氣》及中醫學的觀點，也有認為這種土是由於空氣中的濕氣凝聚成的。

因此，我認為要將戍、未兩土的長生、帝旺、墓庫歸於火的一類，即戍未二土與火一樣，歸於寅午戍。長生於寅，帝旺於午，歸庫於戍。辰醜二土與水一樣，歸於申子辰。長生於申，旺於子，歸庫於辰。

這種歸屬，在具體釋卦中，也符合客觀規律。比如辰、醜二土，帝旺於子，逢子日卦，子醜逢合而起，醜土自然旺，辰子半合，也可以稱作旺相。

戍土逢午日卦，午戍半合，可稱旺相。未土逢午日卦，午未相合而起，也是旺相。

如果按古法，水土全以申子辰相隨，未土在子日卦，怎麼也解釋不清，未土會有帝旺之狀態。同樣，戍土逢子日，也不可能旺相。

綜上所述，筆者作出如下結論：

幹土（在天幹歸戊土，在地支為戍土、未土）。

長生於寅，帝旺於午，墓於戍，絕於亥。

濕土（在天幹歸己土，在地支為辰土、醜土）。

長生於申，帝旺於子，墓於辰，絕於巳。

上述觀點，有待於易學界共同探索。