1.小成圖怎樣布中宮

破譯小成圖中宮排法奇門分轉盤與飛盤，有轉有飛，如太極之一陰一陽之說。

而小成亦有此法，近日見蘇國聖老師書中論曰：小成之中宮如同四柱之日元，六爻之世身身，地理玄空甚是重要，不可不不知，無奈書中未見方法，只好與大家一起研究之，以期一起進步，共同開創小成圖研究的新起點和新方法。 8卦次序：幹1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8日幹配8卦：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 幹、坤、艮、兌、坎、離、震、巽、幹、坤中宮排法：從日幹所對應的卦起幹卦，拍按8卦次序拍到坤2宮，上看是幾，那麼中宮既是幾卦，如是2就是兌卦，是1既是幹卦，等等。

以下接著我們排幾卦看看是否應證。“歸藏法”是“安土敦乎仁，故能愛”。

安置在八卦圖中央，建中立極，“愛”者陰陽交相入中，是“通乎晝（陽）夜（陰）之道而知”，乃“一陰一陽之謂道”，道即中道，歸藏入中，無所方，無定體，故曰“神無方而易無體”。 “繼之者善也”，陰陽得配為生，為陽為善，“成之者性也”，繼之者善，是成功於陰陽屬性的結果。

故曰“成之者性也”。可見，“易以道陰陽”，事之成敗，是由陰陽屬性中體現出來的。

“歸藏法”很簡單，即“一陰一陽之謂道”在象數操作中的落實。 以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻，陰陽失配為死為陰爻；歸藏出另一個卦來。

例如：用離與震相歸藏得艮。離 震=艮同爻位相加，陽見陽，陰見陰為偶為陰爻。

陰見陽，陽見陰為奇為陽爻。三爻備則一卦全。

離震相歸藏得艮，艮為止，余類推。 凡起首八純卦，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤，故曰“歸藏首坤”，坤為地理之學常用之。

活人歸藏於陽宅，死人歸藏於陰宅，民間傳承有歸藏法，陽宅有八宅法，陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學等（待另文專述）。本章排列頗有“歸藏法”明顯的規律，最末一句為“坤以藏之”，的確八個卦全部歸藏即得坤。

它的排列起始是從“雷以動之，風以散之”，震巽二卦主爻在下，屬位地之道，歸藏屬地易，故曰首坤，然後由人天之位依次排去，直至“幹以君之，坤以藏之”而終。凡陰陽正配者，歸藏皆得幹，幹以君之，震巽歸藏為幹，君以地道也，坎離歸藏為幹，君以人道也，艮兌歸藏為幹，君以天道也。

幹君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象義，其為歸臧入中卦象之義，故特提出而置於文中也。

《周易.小成圖》用法，中宮無卦象，就符合“神無方而易無體”，是無方所，無定體，待臨事應用時，將四正歸藏入中，則有象可見也。“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂”也。

四正為陽，四維為陰；陽為外卦，陰為內卦；以這個測好友歸期例子來說，四正位的卦歸藏得‘坎’卦，內卦則歸藏四維卦象，得‘震’， 內外歸藏卦蕩得‘水雷屯’。內外卦再歸藏， 則得到 ‘兌’ 卦。

中宮歸藏之法中宮為太極，四正四隅為陰陽。成卦自是四正為陽，陽為上卦，陰為下卦，四正歸藏為上卦，四隅歸藏為下卦，單卦自是由本而來。

2.周易八卦解釋我今天鋪得卦像是兌在上幹在下請問這個卦怎麼樣

《易經》第四十三卦——夬 guài 夬（卦四十三） （幹下兌上） 《夬》：揚於王庭，孚號。

有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。

“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。

“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。

《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

初九，壯於前趾，往不勝，為咎。 《象》曰：不勝而往，咎也。

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。

九三，壯於頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。

《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。 九四，臀無膚，其行次且。

牽羊悔亡，聞言不信。 《象》曰：“其行次且”，位不當也。

“聞言不信”，聰不明也。 九五，莧陸夬夬中行，無咎。

《象》曰：“中行無咎”，中未光也。 上六，無號，終有兇。

《象》曰：“無號之兇”，終不可長也。卦形：六爻中的下五爻均為陽，最上的一爻為陰，即一陰在五陽的上面。

所以這是很不平衡更很不合理的一卦。從現狀看，情勢嚴峻；從接下來的趨勢看，將有許多變化且變化無常，因此對有一定把握能力的人來說，也就意味著有許多機會——孔子說危邦或者亂邦不入，是對已有所得因而處於防禦地位的人而言；如果你一無所有而又想有所有而又沒有什麼正路子，則應該越是危邦越是亂邦越是要入——而從歷史背景去分析，則要借用當年老在下因在下陷入困境而質問在下的那句話了——事情竟然成了這個樣子，你咋DIAO弄的？幹下兌上，幹為天兌為澤即大海或者大湖，所以就是天在大海或者大湖的下面，而大海或者大湖在天的上面。

倒過來了。那麼肯定還要倒回去。

所以舊《易經》將此卦命名為夬即決，意思就是，此時在下面的天還要或者將要衝開大海或者大湖，然後再重新回到天上去。由此可見人心的狡猾，而當人掌握了語言之後，又得以將這種狡猾充分的表現或者掩蓋。

當然由此也可見話//語//權//以及由之而帶來的宣//傳//工作的重要性。 比如舊《易經》的作者遇到好卦時，就直接就卦論卦的大唱贊歌；遇到比如這樣不好的卦時，就向前或者向後的拐一個或者幾個彎來曲意奉承。

總之是不管什麼情況下都有好話說說的都好。可憐啊，當辯證墮落到了圓滑的境地時，辯證就不再是認識世界和改造世界的工具，而是成了一件穿在真實世界身上的用來蒙蔽的外衣了。

卦辭：海在地上，湖在地上，地在天上。所以大海或者大湖既在一些天的下面，又透過地在一些天的上面。

或者，天其實無所不在。在地的這邊，天是在這邊的大海或者大湖的上面，又是在地那邊的大海或者大湖的下面——請調整你的參照系到地的那邊去感覺——而在地的那邊，天是在地那邊的大海或者大湖的上面，又是在地這邊的大海或者大湖的下面——你沒有暈吧？——所以，如果你是天，就既能在一切之上，也能在一切之下。

或者，即使你是天，也可能會在一切之上，也可能會在一切之下。是天怎麼了？是天就要一直在一切之上麼？真的天不會這樣，要這樣的一定不是真的天。

一切在運動著，一切在變化著。你上來了也會下去甚至應該下去，當然，如果你繼續運動或者變化得當，下去了也還會再上來甚至也應該再上來。

爻辭：第一爻：是金子在哪裏都會閃光，是天空在哪裏都能夠包羅萬象。不以正當的方式得到的，除非將它變為正當，否則也終將以不正當的方式失去。

或許你想方設法的，只是為了要讓你看上去象塊金子，看上去象片天空。 因為你其實不是。

第二爻：真正的天空無處不在。而你只能在某一處象是天空，自然會有一天淪落下去不再是天。

因為真的天，即使淪落下去也依然是天。因為他並不是淪落，而是在一切皆運動一切皆變中，“輪”回一般的起落。

第三爻：所以在哪裏雖然重要，但是是不是真的天空更為重要。 並不是到了上面就肯定成為天了，或許只有先成為天才有機會才有可能到達上面。

所以，如果你是天，自然會到達上面。因為，如果你是天，在哪裏都自然會有人以你為天。

第四爻：因為無天，或者因為那天轉到了別處，比如轉到了你的下面，結果造成了你在上面。 所以你是無辜的，因為責任在天。

天不為天你為天，所以你還是除天之外責任心最重的。大海或者大湖很大，只是沒有天大。

海水或者湖水很清很輕，只是沒有天那麼清那麼輕。所以你勉為其難，不過這也只是本世界的權宜之計。

第五爻：既然在上了，你就努力為天，偶爾也真的象天那麼一回事。 你達到了大海或者大湖的最高境界。

就是接近於天的境界。你將自己發揮到了極致，因此對你來說，你最為成功。

但是對天來說，這是一種恥辱。但是對本世界來說，這只不過是一個另類的紀錄。

第六爻：但你終究不是天，雖然跟天相比，你只差最後的這麼一點——天為三陽，你為兩陽一陰——當然這也是最本質最致命的一點，許多人就是在這最後的一點上，暴露了自己本來不是天的真面目。 於是神聖的變成輕佻，飛龍在天變成了跳梁小醜。

那深厚寬廣幾乎就象天的，跟真的天一比，原來只不過是地上的大海或者大湖而已。本世界讓一切各有現狀，而又各自不安於現狀。

3.易經占卦方法

以下是轉自網友的文章，請參考！ 易經占蔔-金錢占蔔法 金錢占蔔法 1、是最常用，也是流傳最廣的占蔔方法之一。

起卦前要默念自己所問之事，念完後就可以把三個銅錢合在手心，或放入竹筒中。晃動手掌或竹筒，將銅錢擲在桌子上觀察銅錢的正反。

銅錢以正面為陽，反面為陰，取意天清簡虛為陽，地重繁實為陰。 畫爻時要按照從初爻到上爻，即從下向上的順序。

還要根據“陽極變陰，陰極變陽”的原則，把老陰要變成陽，老陽要變成陰，少陰和少陽則分別記成陰爻和陽爻就行了。 投擲銅錢後，如銅錢中有兩個正一個反時，是少陽；兩個反一個正時，是少陰；三個正時，是老陽O，陽極變陰，變爻為“一一”；三個反時，是老陰X，陰極變陽，變爻為“一一”。

這樣連續六次投擲銅錢，就可以由下而上得到一個完整的卦象了。 值得註意的是，搖卦共搖六次。

第一次所搖的結果為初爻，記錄在卦的最下端；第二次所搖的結果為第二爻，記錄於初爻之上，其余依次類推，直至第六次完畢。這才是一個卦的起卦結束。

2、古今錢幣具體的排卦標準方式： 選用古幣起卦的，明代之前銅錢，一般是一面有字一面沒字，有漢字為“字”，無字為“背”。 清朝銅錢一面漢文一面滿文，漢文為“字”，滿文為“背”。

六次拋錢，由下至上記錄，排卦格式如下： （ ）月（ ）日 →→（註意是北京時間） 搖錢 記錄 排卦標識> 第6次拋 （字字 字） （老陰 ▅▅ ▅▅ X） 變少陽 ▅▅▅▅▅ 第5次拋 （字字 背） （少陽 ▅▅▅▅▅ ） 不變 ▅▅▅▅▅ 六次拋錢，由下至上記錄，排卦格式如下： （ ）月（ ）日 →→（註意是北京時間） 搖錢 記錄 排卦標識 第6次拋 （陰陽陽） （少陰 ▅▅ ▅▅ ） 不變 ▅▅ ▅▅ 第5次拋 （陽陽陽） （老陽 ▅▅▅▅▅ O） 變少陰 ▅▅ ▅▅ 第4次拋 （陰陰陰） （老陰 ▅▅ ▅▅ X） 變少陽 ▅▅▅▅▅ 第3次拋 （陰陽陽） （少陰 ▅▅ ▅▅ ） 不變 ▅▅ ▅▅ 第2次拋 （陰陰陽） （少陽 ▅▅▅▅▅ ） 不變 ▅▅▅▅▅ 第1次拋 （陽陽陽） （老陽 ▅▅▅▅▅ O） 變少陰 ▅▅ ▅▅ 3、解卦： 第一種情況：算出來的六爻當中只有一個爻是變爻，用本卦變爻的爻辭來判斷吉兇。 第二種情況：有兩個變爻，用蔔問時本卦中出現的第二個爻辭來判斷吉兇。

第三種情況：有三個變爻，用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。 第四種情況：有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉兇。

第五種情況：有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉兇。 第六種情況：有六個變爻，分兩種情況： 一是六爻都是陽爻，即幹卦；或者六爻都是陰爻，即坤卦。

如果是幹卦，就用幹卦“用九”的爻辭判斷吉兇。如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉兇。

除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉兇。 第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉兇。

易經占蔔-蓍草占蔔法 一、蓍草占蔔法 （一）《周易·系辭上》中論述古易揲蓍草取卦時提到：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇於？A以象閏，五歲再閏，故再？A而後掛。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。

天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。

《幹》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：‘知變化之道者，其知神之所為乎。

’” （二）起卦 1、先找50跟短木棍（50是“大衍之數”）。算之前，先拿給被算的人，讓他默念要求得事物。

然後取出一根（象征太極）放在一邊，假定為A處，只用49根來算。 2、把49根木棍隨機分成左右二堆（象征兩儀或天地），叫做“分二”。

然後從其中一堆中拿出一根（象征人）也放在一邊，假定為B處，不要和A處的那一根混在一起。這叫做“掛一”，表示這是第一變。

3、然後將二堆木棍中的一堆，按四根一組（象征四象或四季），進行排列，叫做“揲四”。將最後剩下的一、二、三或四根就放到一邊（象征閏月），假定為C處，也不能和A,B混起來。

然後將另一堆木棍同樣按四根一組，排成一排，也將最後剩下的一、二、三或四根就放到一邊C處，與前面已經放在那裏的棍合到一起，一定是4或8，叫做“歸奇”。 加上掛一的那一根，則必定是5或9 。

以上就完成了第一變。 4、第二變開始前，將第一變中掛一和歸奇的木棍除去，把已經排成好四根一組的木棍合到一起，其數量是40或44根）。

然後再按“分二、掛一、揲四、歸奇”進行“第二變”。註意：二變中“掛一”時拿出一根木棍仍放入B處，以表示正在進行第二變。

二變末“歸奇”的木棍同理放在C處。結果剩下的木棍只能是40、36或32。

5、三變之後，剩下的木棍只能是36、32、28或24，或4根一組的組數只有四種可能：六，七，八或九。把結果記錄在紙上，單數用“--”（陽）來表示，雙數。

4.請問大家什麼是周易小成圖啊

《周易》“小成圖”法，不同於納甲爻辰、河洛梅花，以及奇門六壬之術，而是從《周易·系辭·說卦》中發現的一種古法，至簡至易，樸實靈活，只用象數，不涉五行，不限國界，不換算日歷，只以現場象數為準，可適合全球通用。

實踐證明，往往偶中，趣難自已！ 一、“小成圖”的命名 《周易》文辭古奧，不同於一般文史著作，遣字用辭，別具奧義。“小成”一辭，源自《系辭》“十有八變而成卦，八卦而小成”。

“八卦而小成”之句即“小成圖”命名所本。蓋應“小成”與“大衍”相對，相對而又相成。

“大衍數”是用天地數之總數五十有五，十有八變筮得一個六爻卦體，“小成圖”是將大衍數所筮得的一個六爻卦體，包括有無動爻在內，共分列成八個單卦排列成圖，故名“小成圖”，名似分小，實是放大。也即是“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報”。

未嘗不可以說此文即是對“小成圖“稱名也小的贊頌！何其吻合如此！真可謂天衣無縫也。

5.誰有八卦圖和圖解,和有關占蔔的一些知識啊

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。

陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉化、生生不息的，表現這個規律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現；當最陰的時候，陽已悄悄出現。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。

五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、鹹；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——這就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學說相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論。占蔔和命相學是預測未來的一種活動。古代生產力低下，對個人命運就更難把握，也就更想知道。命相學就利用了陰陽五行學說，來說明一個人的命運。所謂生辰八字，就是用天幹、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天幹地支來記日，但是後來，年月日時都可以用天幹地支來記了。天幹有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天幹、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字裏也有五行。在十天幹中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、醜、未屬土。這樣以來，根據生辰八字，就可以推算出你命裏缺什麼。古人認為必須五行俱全，命運才會興旺。這就是所謂的占蔔。

八卦之學說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個具有復雜結構和復雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應用，這裏最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，並且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖工二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯系起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛煉，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。？md=3

6.《周易》八卦圖的詳細分析

一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。

歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。

“幹，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中，二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。

非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。

“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。三、雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。

歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也同樣顯現和地球地理的一致性。

按照八卦圖騰反映的地球地理構造形態或者地理位置，我們可以看到“幹，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照圖1由西向東排列艮、巽、兌、幹四卦環繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2） 從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長達幾萬裏聯系各大陸板塊巨大海底山脈體現的，龍圖騰之首位於北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。

震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位於非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸阿拉伯半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3） 從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，八卦圖表現為 艮 巽 兌 幹 北半球 北冰洋 坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋 艮 坤 幹…北極…巽 離… 南極 …坎兌 震 從地球球體剖面上分析，八卦圖分布在球面上，北極和南極分別是地球的地磁的兩個中心點，在《周易》和八卦圖來講是“兩儀”或者“陰陽”之形容，《周易·系辭》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極為兩儀，南北極各領一組四個卦象，南北極卦象相錯、相合在一起便成八卦。

此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯的格局對應，其中幹、巽、艮卦位一致，僅只有兌卦有所不同。如果再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、幹進行組合，幹坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽，各統領三卦組成八卦圖。

坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、幹一組 我們從中可以看到卦象和伏羲八卦圖是大致是對應的，只是在震卦、巽卦陰陽屬性上有不同，或者顛倒。這樣的八卦圖陰陽爻的排列似乎更合乎陰陽爻的變化規律。

《周易·系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”其意味深長。

根據史料記載，我國古代共有三部記敘八卦的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》兩部已經失傳的著作，《周易》始卦為幹，《連山》始卦為艮，《歸藏》首卦則為巽。可見幹、兌、巽、艮四卦環繞北極和北冰洋呈“十”字型的圖騰卦位排列，皆能滿足《周易》、《連山》、《歸藏》論及八卦起始卦位的要求，這種卦位的排列組合既是八卦圖騰象形地表現地球理構造的客觀反映，又符合中國古代歷史沿襲的要求。

可惜的是《連山》、《歸藏》已經失傳，因此《周易》八卦圖沒有了參照物，古人或者後人在研究和分析《周易》八卦圖時，只能根據不全面的資料以及八卦圖陰陽爻的組合變化規律來猜測、揣摩八卦圖陰陽變化的文化內涵，對《周易》八卦圖的成因缺乏實質性有說服力的證明。圖騰崇拜是人類遠古原始社會廣泛的文化共生現象，古代圖騰文化又多與地理相聯系，中國古代的《山海經》就是集大成者。

研究表明，遠古原始社會流傳下來的圖騰崇拜文化是以形表意為特征，闡述地球地理自然形態結構的文化體系，或者是古代文明體系。中國的《周易》八卦圖也。

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