20、 觀卦（ 下坤上巽， 風地觀， 五、 上為陽） 【20.1】 觀。 盥而不薦， 有孚顒若。 【白話】 觀卦。 祭祀開始時洗凈雙手， 還未到進獻祭品的階段， 心中誠信已經莊嚴地表現出來。【解讀】  觀卦是下坤上巽， 亦即“風地觀”。《序卦》 說：“物大然後可觀， 故受之以觀。” 前面的臨卦有“大” 之意，“大” 則可“觀”。 聖人有仰觀俯察而領悟天之道， 再依此安排人之道， 正是《易經》 的基本觀念。  古代祭祀的儀式十分復雜。祭祀之前必須齋戒沐浴。祭祀之時， 首先洗凈雙手， 成為 “盥”，此時態度恭敬肅穆。 接著是“灌” 禮， 澆酒於茅草上， 象征請神享用。 然後進入繁復的“薦” 禮， 進獻腥的與熟的犧牲。 古人相信祭祀是與神明來往， 應以虔誠心意為重， 而不必過度強調牲品， 所以說“盥而不薦”。《易經》 在萃卦（圖， 第四十五卦）、 升卦（圖，第四十六卦）、 既濟卦（圖， 第六十三卦） 皆顯示了類似的思想。  “孚” 為誠信， “顒若” 是莊嚴肅穆的樣子。 【20.2】 《彖》 曰： 大觀在上， 順而巽， 中正以觀天下， 觀。 盥而不薦， 有孚顒若， 下觀而化也。 觀天之神道， 而四時不忒。

聖人以神道設教， 而天下服矣。 【白話】 《彖傳》說： 偉大的德行展現在上位， 教化柔順而順利， 能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時洗凈雙手， 還未到進獻祭品的階段， 心中誠信已經莊嚴地表現出來，百姓仰觀時就受到教化了。 觀察天地神妙的法則， 就知道四季的運行沒有偏差。 聖人依循這種神妙的法則來設立教化， 天下的人都順眼了。 【解讀】  觀卦的主要是九五， 它以陽爻處於全卦尊位， 有如天子為萬民所瞻仰。 本卦下坤上巽，坤為地， 為柔順， 巽為風， 為順利， 百姓柔順而服從， 天子施政順利無比。 九五、 上九為天位， 底下四爻為人位與地位。 陽爻居天位， 九五即中且正， 以此“觀天下”。  天子主祭時的虔誠表現， 是臣民在仰觀時就受到教化了。 這時感動人心的不是極品的豐厚， 而是心意的真誠。  “天之神道“， 是指天地的神妙法則， 由此可知四季運行中規中矩而恰到好處。” 神“是形容詞， 因為對人而言太神妙了。 聖人根據神妙的天道來設立教化， 使百姓生活合乎人道的原則， 百姓自然心悅誠服。 【20.3】 《象》 曰： 風行地上， 觀。 先王以省方觀民設教。 【白話】 《象傳》 說： 風吹行在大地上， 這就是觀卦。

古代帝王由此領悟， 要巡視四方， 觀察民情， 設立教化。 【解讀】  觀卦有下坤上巽組成， 巽為風， 坤為地， 合之為“風行地上”。 風吹拂過大地， 有如遊歷周覽， 對天下萬物無不之情。 風又是最有影響力的， 可用以比喻政令教化。 孔子說：“君子之德， 風。 小人之德， 草。 草上之風， 必偃。”（ 《論語.顏淵》）  先王“省方”， 是為了觀民和設教， 了解民俗民情， 設定政教制度。 【20.4】 初六。 童觀， 小人無咎， 君子吝。 《象》 曰： 初六童觀， 小人道也。 【白話】 初六。 像孩童那樣觀看， 小人沒有災難， 君子就有困難。 《象傳》 說： 初六。 像孩童那樣觀看， 是小人的作風。 【解讀】  初六距九五最遠， 又是陰爻， 有如淳樸百姓， 像小孩一樣看問題。 他對國家的德政教化並不了解， 算是情有可原， 所以“無咎”。 但是， 君子或有官位或有德行， 若是“童觀”，就將陷於困境了。  觀卦（圖） 有如艮卦（圖） 的放大， 艮為少男。 初六居最下位， 具體表現了無知孩童的心態， 正是“小人道也”。 【20.5】 六二。 窺觀， 利女貞。 《象》 曰： 窺觀女貞， 亦可醜也。

【白話】 六二。 從門縫向外觀看， 適宜女子正固。 《象傳》 說： 從門縫向外觀看， 雖然女子可以正固， 但對君子則應覺得羞愧。 【解讀】  觀卦為放大的艮卦， 艮為門闕。 下卦坤為女。 有如女子由門內向外觀看， 所見難免局限而偏差。 古代女子受的教育有限， 又很少到戶外走動， 對國家政教所知不多， 實為無奈之事。  六二以陰爻居柔位， 又有九五正應， 所以“利女貞”。 至於“亦可醜也”， “亦” 是乃，所指為君子。 君子“童觀” 則“吝”， “窺觀” 則“可醜”， 亦即不可忽略更高的自我要求。 【20.6】 六三。 觀我生， 進退。 《象》 曰： 觀我生進退， 未失道也。 【白話】 六三。 觀察我的生民， 再決定該進或該退。 《象傳》 說： 觀察我的生民再決定該進或該退， 並未偏離正途。 【解讀】  六三是下卦坤中， 坤為眾， 它又上接巽卦， 巽為進退， 所以要觀察民眾的作為， 再決定自己的進退。  三、 四是人位， 六三為臣， 又是陰爻居剛位， 很難有什麼作為， 所以有“進退” 的考慮。不過， 它的考慮配合身份， 又有上九正應， 所以是“未施道也”。 【20.7】 六四。

觀國之光， 利用賓於王。 《象》 曰： 觀國之光， 尚賓也。 【白話】 六四。 觀察國家的政教光輝， 適宜從政追隨君王。 《象傳》 說： 觀察國家的政教光輝， 是要往上追隨君王。 【解讀】  六四已經進入上卦， 又以陰爻居柔位， 並且上承九五君位， 所觀察的是國家的整體發展，對於政教光輝深有所知。  “尚” ， 是上。 “賓” ， 是客， 古代為官有如應邀的賓客。 程頤說： “古者有賢德之人，則人君賓禮之， 故士之仕進於王朝， 則謂之賓。 ” 六四在巽卦中， 巽為“近利市三倍” ，它之追隨九五是極其自然的。 【20.8】 九五。 觀我生， 君子無咎。 《象》 曰： 觀我生， 觀民也。 【白話】 九五。 觀察我的生民， 君子沒有災難。 《象傳》 說： 觀察我的生民， 就是觀察我的百姓。 【解讀】  九五居中守正， 以天子的身份觀察生民， 再設立合適的政教制度來造福他們。 這是他的本分與職責， 做到了才可以“無咎”， 所以不說“吉無不利” 之類的美言。  九五下有四爻擁戴， 正如天子受到百姓的支持。 天子若想了解自己的德行表現， 或者自己是否“大觀在上”， 最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。

【20.9】 上九。 觀其生， 君子無咎。 《象》 曰： 觀其生， 誌未平也。 【白話】 上九。 觀察他的生民， 君子沒有災難。 《象傳》 說： 觀察他的生民， 是因為心意不得安定。 【解讀】  上九居高而無權無位， 只能觀察九五的生民， 所以說他“觀其民”。 觀卦二陽爻在上，上九能觀， 就算盡責了， 所以“無咎”。  觀爻四陰爻在下， 再往上推升就成了剝卦（圖， 第二十三卦）。 上九處在即將消退的位置， 還在“觀其生”， 實是因為“誌未平也”。