所屬分類：至樂

【註釋】

(1)活身者：全生保身的方法。

(2)下：與“尊”相對，尊為所追求的價值，下即否定性價值。

(3)為形：保養身體。

(4)愚：不得“所尊”即憂而懼，此為“所苦”之事，對保養身體無益，所以說愚蠢的。

(5)外：苦身疾作的目的是為了富積財物，還是為了保養身體，如果為了保養身體，苦身疾作本身就是在傷害身體，不是與目的正好相反嗎？所以說“外”，即目的和手段是相反的。

(6)否〔pǐ〕：不善。

(7)疏：疏遠。言“貴者”的夜以繼日，思慮善與不善，也離保養身體的目標更遠了。

(8)惛惛〔hǔ〕：糊塗，神誌不清。長壽和“與憂俱生”的人生是矛盾的，“久憂不死”是一件痛苦的事，所以說是糊塗。

(9)遠：求壽就久憂，所以也是自相矛盾，目的和手段越來越遠。

(10)烈士：即儒家所講的殺身成仁舍生取義的人。

(11)吾未知善之誠善邪？誠不善邪：善有兩意，前一個“善”字指儒家的“善”，後兩個“善”字指價值。

(12)蹲循：如逡巡，退卻之意。

(13)子胥爭之以殘其形：吳王夫差接受越王勾踐的求和請求，伍子胥認為勾踐的求和是越國的陰謀，苦諫夫差，因而被賜死。

(14)舉群趣者：舉，都。趣，同“趨”。世俗生活中所有的人都奔往所樂之處。

(15)誙誙〔kēng〕然：堅定的樣子。

(16)未之樂也，亦未之不樂也：既不以為樂也不以為不樂。

(17)至樂無樂，至譽無譽：有樂則有憂，樂與憂共存，如東西之相反而不可以相無。所以，樂之極至為無樂，因為只有無樂才能無憂，這樣就可以達於至樂之境。

(18)無為可以定是非：是非並沒有同一的客觀標準，“彼亦一是非，此亦一是非”，隨人所命，既然如此，就不如以“無為”的態度，任萬物自行去區別是非。

(19)唯無為幾存：幾，近似，差不多。即只有無為近似於至樂活身之道。

(20)芒乎芴乎：即老子的“恍兮忽兮”，形容無形無象的大道。

(21)職職：繁多。

【譯文】

世上到底有沒有“至樂”境界呢？有全生保身的辦法還沒有呢？現在應當有何作為？以何為依據？回避什麼？定位在哪裏？趨就什麼？舍棄什麼？喜好什麼？厭惡什麼？

天下人最崇尚的就是富有、尊貴、長壽、聲譽；最喜愛的就是身體安逸，美味佳肴，服飾漂亮，色彩艷麗，音樂動聽；人在價值上所否定的是生活貧窮，地位低下，夭折和壞名聲；最苦惱的是身不能安逸，口不得美味，沒有漂亮的衣服，看不到艷麗的色彩，聽不到悅耳的音樂。如果不能得到這些，就大為恐懼，這樣的養身方法豈不是太愚蠢了嗎？

富有的人，為了財富而勞心勞力抓緊做事，但聚積財富卻不能盡數享用，這是求養身於外了！高貴的人，夜以繼日，費心勞神地分辨善與不善的界限，這和養身也根本不沾邊！人一生下來，就和憂慮同在。長壽的人稀裏糊塗，長久地處於憂愁之中而等死，何等苦惱啊！這樣地養身健體，與原初的設定，相距更遠了！殉名之士為天下人所稱道，卻不能保全身的性命。我真不知道這種所謂的善到底是善呢，還是不善？如果認為是善，卻連自身都不能保全；如果認為不善，它的確是又成全了他人。所以說，忠誠勸諫人不聽，那就退身不強爭。伍子胥因為強諫而遭受殘害，然而如果不諫爭，他也不會贏得聲名。這樣說來，這善到底是有還是沒有呢？

現如今流行方式和興趣愛好，我也不知那是不是快樂。我觀察那些流行的興趣愛好，大家似乎都在成群結隊地趕時髦，一個個堅定果敢的樣子，好像無法停止似的，而他們都以為樂不可支的事情，我卻認為並沒有什麼可樂的，然而也沒有什麼不可樂的。到底這快樂是有還是沒有呢？我認為“無為”才確實是可樂的，可是流行的觀念卻又認為那是大大的痛苦。我認為：“最高的快樂就是無憂無樂，最高的贊譽就是不褒不貶。”

天下的是非確實是難以確定的。即使這樣說，“無為”卻可以決定是非。最高的快樂是讓自己活下來，也只有“無為”才能勉強可以達到這一目的。我們不妨試著討論一下：天正是由於它的無為才得以清虛，地正是由於無為才得以安寧；所以天和地二者的無為結合起來，萬物才都得以生發出來。恍惚曖昧，我們不知道它們究竟是從何而來！曖昧恍惚，它們似乎沒有一定的形象！然而萬物是如此眾多繁雜，它們都在“無為”中生長出來。所以說，天地是無為，又是無不為的。人啊，誰能得到這“無為”的真諦啊！