七政四余即是中國的占星術，七政謂日月五星（金木水火土），四余謂紫氣、月孛、羅喉、計都。傳說紫氣是木星的余氣，月孛是水星的余氣，羅喉是火星的余氣，計都是土星的余氣。其中羅喉、計都乃白道和黃道的南北兩個交點，又稱月南交和月北交，月孛乃月球的遠地點，至於紫氣是什麼，倒是中國占星術上的一個謎？

七政四余隨每年的天幹地支，會產生不同的吉兇感應，謂之「十幹化曜」，而紫微鬥數的「四化星」（祿權科忌）即是從此「十化」演變而來，化祿即是七政四余的天祿，化科即是七政四余的天貴，化權即是七政四余的天權，化忌即是七政四余的天刑。長沙張祖同在「諏吉述正」一書中認為：「選造葬之課，山向為重，不必論化曜，選出行、上官、問名諸課，命宮為重，則兼論化曜」，其實天星的十幹化曜只是在中國的占星術中所獨有，屬於印度及阿拉伯的占星術傳來中華後，與中華本土的天幹地支結合的過程，十分值得重視，以後更影響了紫微鬥數的四化星，可謂源遠流長，運用更廣泛了。

天祿主應：成果、獨立、發展。

天暗主應：不順、倒黴。

天福主應：幸運、圓滿。

天耗主應：損失、是非。

天蔭主應：得財、幸運。

天貴主應：發財、添丁。

天刑主應：打擊、病痛。

天印主應：崇高、有權。

天囚主應：勞碌、生病。

天權主應：掌權。

政余十幹化曜的起例，有個起例的歌訣：「甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊土求，己為太陰庚是水，辛氣壬計癸羅喉」，近賢吳師青先生說：「政余十幹化曜起例系從年幹變化，以後諸星起例，皆以年幹為主，甲化火，後言火，即甲木也，乙化孛，後言孛，即乙木也，余仿此。蓋以十幹分配月與五星四余，然後以月與五星四余分配六親，布列星盤，渾去十幹名目，千變萬化，而不離正五行生克之宗旨，扼定官星作主，到底一線串通，此政余十幹化曜之所以為極妙也。」

政余星學，固以官星為君，然而根源則皆自年幹變化，故其年幹一字，即如四柱之日元，而六親名義即從此出焉，「天祿」者即子平所謂「比肩」，「天暗」者即子平所謂「劫刃」也，「天福」者，即子平所謂「食神」，「天耗」即子平所謂「傷官」，「天蔭」即子平所謂「偏財」，「天貴」即子平所謂之「正財」，「天刑」即子平所謂「七煞」，「天印」即子平所謂「正官」，「天囚」即子平所謂「梟印」，「天權」即子平所謂「印綬」。

十幹變曜逐年配合，十曜周流更疊，而六親則陰移而陽不動，以六親分配十曜，布於十二宮中，隨十曜之星躔，定人生之禍福，千變萬化如環無端，此乃政余星學將子平之生克取用配入星盤，論人禍福，與子平之財官印食，一氣融貫。

根據張果星宗的「十幹化曜」之理，我們可以推衍出紫微鬥數新「十幹化曜」，然後在把其中的天祿、天貴、天刑、天權抽出，和紫微鬥數的四化星來比較，有高百分比之相似性，這個比例可說是很高，可見紫微鬥數部份脫胎於張果星宗的遺跡。

將紫微鬥數的四化星和張果星宗十化星做個比較，雷同之處很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌，可以幫助我們厘清庚年化忌的爭論。

化曜始於果老星宗，原為談星命而作，古課不論也，蔣氏天元歌無一語及化曜，其不用可之，如論化曜，則丙戊年日月雙到山向，一為刃耗，一為刃暗，不吉甚矣，太陽為諸福之主，而以化刃為不吉，有是理乎。若舍山向而貪取命宮，亦虛而無薄矣，山向與祿命判然兩途。選擇宗鏡雲：「四柱財官論主命不論坐山」，最為合理。蓋山只論氣，原無所謂「天官」「魁星」也，然廖氏專尚化曜，言之極詳，姚是諸圖不言化曜，而其應用篇中亦有「唐符」（即「飛刃」）、「將星」得地之語，又陽湖吳氏頤慶選擇篇天星之法，亦論化曜，則此條自不可廢。今以管見定之，選造葬諸課，山向為重，不必論化曜，選「出行」、「上官」、「問名」諸課，命宮為重，則兼論化曜，庶於理為順，而於義各精。