易經的主要哲學思想

《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占蔔、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。

一、《易經》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經》中包含終始觀終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一樣可以稱之為規律。

自然界的萬物從那裏來並不重要，重要的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有註意從死到生的過程。

因此沒有產生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀體現在以下三個方面：

一是利用卦序編排集中體現終始觀

二是利用卦的組合體現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完整的終始循環。

三是利用爻變體現終始觀

終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

（二）《易經》中包含唯物觀。

世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦全部以自然界八種物質或物質現象命名。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。

唯物論的觀點不僅在卦名中得以體現，在爻辭中也有體現。六十四卦隨便拉出一卦，分析其六個爻辭，也有物質在其中。

如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用於包裹的布之類的物質。六三：包羞，同上。

九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有家具（貝）在其中。

有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什麼價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足於唯物論的。

（三）《易經》包含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循“道非常道”的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。

《易經》中的核心思想是什麼？

現今國學之風甚旺，研有成就者自五四以來不下百人，專著不下400部，論文無數。改革開放以來，我國對易經的重視和研究更是進入了一個新的歷史時期。那麼，如此眾多的研究論著、論文，觀點、新論，總不能面面俱到，拿來主義吧？我們在學習易經的時候怎樣才能做到提綱挈領，應該如何把握其精髓主旨呢？根據我的學習體會，易經的精髓主要表現在以下幾個方面，如果從這幾個方面入手，就能夠收到事半功倍的效果。

第一，易經是一部研究宇宙自然規律的著作。

宇宙萬事萬物的生成與發展都存在於生生不息的運動中，《易經》的陰陽理論揭示了宇宙萬物形成的根本原因，它的變化論也反映了宇宙萬物的存在發展規律。我們可以通過六十四卦的排序看出易經對萬物發展規律的認識。乾第一，先有天；坤為二，後有地；天地造萬物。屯為三，人與萬物共生，需要屯積，才能無憂；蒙為四，這個時候人處在蒙昧階段，需要教育；需為五，人有了進步的思想，就會有更為高級的需求，或者說要有大的需求；訟為六，有需求就會有爭訟……直到最後既濟六十三，未濟六十四，周而復始，循環往復到新的一輪開始。六十四卦的排列順序就是按照事物發展的自然規律，由低級到高級逐步遞進的。

我們再來看它的爻變規律。易經是把一個卦的每一爻都動起來看的。從初爻一直動到六爻。當然也可以從六爻到初爻。按照陰變陽，陽變陰的成卦規律以觀其玄機，這也同樣揭示了事物發展的變化規律。一方面它是一種挖掘卦中深層次信息的方法，同時也是一種在運用六爻推斷，運用互錯綜象來推斷事物，看事物的內外，看事物的正反面，看事物的上下等等變化現象。由一個卦爻，我們可以一連看它的幾個側面和放大似的來看它的好幾個變化，這樣我們的聯想力就加強了，思維也就更加活躍了，就不會把一個問題看死，這樣六爻推斷的思維才會顧此及彼，文思如湧，這正是六爻快速推斷法所必須的。與此同時，我們對事物發展變化、各個層面各個方面的特點也都了如指掌了。

第二，易經是一部研究對立統一規律的著作。

易經還反映了時間空間上的對立統一。從時間而論：其陰極到陽極再從陽極到陰極，代表著一晝夜子時到午時，午時到子時；一年四季從冬至到夏至，從夏至到冬至的推移，陰陽消長循環交替。

從空間而反映：陰極象征著北方，陽極象征著南方。八卦方位與空間：震東、離南、兌西、坎北、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北，卦與方位而對應。

易經從有圖無字到有圖有字，無不滲透著陰陽、剛柔、消長、動靜、尊卑、貴賤、吉兇、禍福等等對立統一體。

第三，易經是一部研究如何做人做事的著作。

易經著重論述了做人的標準有三，那就是：自強不息具備乾德，厚德載物具備坤德，居安思危具備革德。人要有追求要有理想抱負，要有自己的事業；要有高尚的道德情操，要能海納百川；要有居安思危勇於創新的精神。那麼做事的前提條件就是要能夠知文史、懂哲學、用科學、善預測*。

做事的方法和步驟易經是這樣論述的：

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。”（《系辭上》）

這句話的意思是，如果人能夠善於觀察事物並能通過事物的表象看到內在的規律，能夠根據事物的變化采取適當的措施和行動，那麼就象有老天保佑一樣順利無憂。這裏強調了以下三個方面的問題：

1．觀察。就是面對任何問題任何事情都必須先要進行觀察，這個觀察是全方位的，越細越全面越好，為分析打下基礎；

2．分析。就是根據觀察的結果，進行有表及裏由現象到本質的整理剖析，然後得出一個結論性的東西；

3．決策。就是根據分析的結論研究制定解決的方案。

這是一個做事的過程，這個過程其實也就是一個尋求是什麼、為什麼、怎麼辦的過程。我們做任何事都必須這樣，也只有這樣才能無往而不勝。

問題說到這裏，大家也許會問，易經不是算命的書嗎？我的回答是：這是對易經的誤解或者說是一種偏見。用易經作預測只是易經內容的形式，是易經內容裏極其微小的一部分，而且這一部分內容已經事過境遷了。只有那些根據易經的哲學思想和思想精髓發展延伸的東西才是最有使用價值的。

易經的精髓思想是什麼?

易贊《易經》是我國古代的一部筮書，經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裏的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》裏來的。《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。《易經》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。

”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。《易經》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界範圍內的顯學。盡管如此，《易經》裏仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。易學史一瞥哲學史家一般把易學發展史分為五個時期，即戰國、兩漢、晉唐、宋易和清代漢學。這裏只籠統地劃分為三個階段，勾勒一個輪廓：1、從伏羲到孔子。從傳說伏羲畫卦，經文王到孔子，中國哲人通過對筮書《易》的闡釋，建立起一套自己的宇宙觀和方法論。

司馬遷曾提到“文王拘而演周易”。舊說伏羲畫卦、文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質疑後，越來越多人傾向於認為《十翼》非孔子一人所作，但沒有人否定孔子整理、刪定並豐富了《易經》，為易學的發展打下堅實的基礎。2、從漢朝到清末，易學研究是在解經的過程中發展，基本上沒有超越。在這漫長的兩千年中，出現了一批易學大師。最重要的代表人物有漢代的孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻，魏晉時期的王弼、韓康伯，唐朝的孔穎達，李鼎怍，宋朝的陳摶（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齊，明朝的薛宣、湛若水、來知德，清朝的王夫之、黃宗羲等 人。孔子以後，影響最大者莫過於朱熹。今天所見的《易經》文獻，即朱熹勘定。3、新時期易學。二十世紀迄今，易學研究波浪式地向前發展，正從低潮走向高潮。五四以來，人們把清王朝的腐敗和喪權辱國一並歸咎於五千年來的中國文化，甚至充滿智慧的文化載體中國文字也因此背上黑鍋，直欲廢之而後快。激進的青年人高呼打倒孔家店，廢除科舉，反對讀經，提倡白話文的口號，連魯迅也說過一些過激的言詞，對《三墳五典》《河圖》《洛書》一概持卑視態度，產生了矯枉過正的副作用，致使新中國成長起來的人幾乎不知道什麼是《四書五經》，出現了嚴重的傳統文化知識的斷裂。

然而，中國古代文化的強大生命力，既不會因內外野蠻的武力、也不會因愚蠢的行政命令而灰飛煙滅。七十年代以來，隨著國內考古學的新發現，如《帛書周易》和漢墓竹簡的出土，為當代易學研究提供了前人所未見的新資料。近幾年國內外“易經熱”的出現，值得關註。原因何在？歸根結底，還在於《易經》所具有的科學內涵。《易》的名稱《易經》又稱《周易》。自漢以來，單是《易經》之名為什麼又稱《周易》就已經爭論了兩千多年。《周禮大蔔》將《連山易》、《歸藏易》和《周易》並稱，說明當時三《易》並存。東漢人鄭玄說在夏為《連山易》，在商為《歸藏易》，在周稱《周易》。《連山》意謂“易道象山之出雲連綿不絕”。《歸藏》意謂“易道象萬物莫不歸藏於其中”。《周易》意謂“易道周普無所不備”。唐朝易學大師又說，鄭玄論據不足。根據史書，神農一稱連山氏，黃帝一稱歸藏氏，故連山、歸藏都是代號，周易因周朝岐陽之地名周而稱周易。也就是說，這三易是夏易，商易，周易。文王之後，《連山易》、《歸藏易》失傳。其實，可能不是失傳，而是統一到《周易》裏去了。因為其六十四卦基本內容皆同，只是筮法有異。有人說，從龜蔔到筮草蔔卦方式是歷史發展的進步。龜蔔只有鬼謀，通過筮草問蔔增加了人的因素（所謂人謀）。

此外，這也許是重農和保護物種意識的反應。今天，我們把兩種說法綜合起來便可化解這種爭論：《周易》既是無所不包之易，又是在周朝進一步發展之易。“易”字的含義，綜合前人解說有三種含義：變易，簡易和不易。易字日上月下，象征變化；它的基本原理一陰一陽，至簡至明故稱簡易；這種認為萬物皆變的理論是不變的，所以又有不易之意。《易經》的內容：可以歸納為三個字：象，數，理。1 “易者，象也”。《系辭》說：“古者包犧氏王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”取象，是聖人仰觀俯察的結果。陰陽爻之象，前人有多種解釋。有人說象天地，有人說象日月，有人說就是取諸身，乃男女生殖器的之象征，是生命密碼。《帛書周易》的出土證明陰陽爻符號是從數字發展而來。因數字表示卦爻時容易出現混亂，後來便抽象為陽“—”和陰“--”這樣兩個符號來代替奇數偶數。陰陽魚太極圖是後來學者的發明。由陰陽二爻三重演變為八卦，即天地火水風雷山澤等卦象，由八卦推演出六十四卦並以象取義命名。2 數乃《易經》占筮的根據。《系辭》說：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲(she)之以四，以象四時。

歸奇於仂(le)以象閏，五歲再閏，故再仂而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。當期(ji)之日。二篇之策，萬有一千五百二十。當萬物之數也。……”本來天地之數合為五十五，以“成變化行鬼神”，可為什麼用四十九，歷來說法不一。雖然各有道理，但都沒有說清楚。連朱熹也只好說：“蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能及也。”《易經》筮法裏的數學神乎其神。數學家從中發現二進制，十進制，奇數偶數，排列組合以及三階魔方等規律。

易經思想

『周易』,通稱『易經』,亦省稱『易』.『易』有三義,即為:不易,變易,簡易.而周則為代名.唐孔穎達『周易正義』雲:「周易稱周,取岐陽地名.易者變化之總名,改換之殊稱.」其創作之源,導於八卦.卦者,掛也.義在懸掛物象以示於人,遂名呼卦.

夫卦者,由陰陽二爻所生, 為「剛爻」,或稱「陽爻」,代表陽,剛,男,君,強,積極,以及奇數等事; 為「柔爻」,或作「陰爻」,代表陰,柔,女,臣,弱,消極,以及偶數等事.然僅由二畫之體,雖能象陰陽之氣,卻未能成萬物之象,故無以成卦.

於是乎,必三畫以象三才,寫天,地,雷,風,水,火,山,澤之象,乃謂之卦也.『系辭傳』雲:「八卦成列,象在其中矣.」相傳八卦之作者為伏羲氏,『系辭』雲:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀法於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.」朱熹『周易

易經八卦什麼意思？

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對易經八卦的解析：

儒家典籍，有四書五經。自漢代以來，《易經》被尊稱為五經之首。傳統理解，這個五經之首的首，是指《易經》的分量與重要性。擔當五經之首的《易經》，當然足夠重要，也足夠分量。同時也指《易經》的歷史最早，是最早的歷史。

易經八卦是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。其中乾表示天、兌表示海、離表示火、震表示雷、巽表示風、坎表示河流、艮表示山、坤表示大地。（山）、兌（澤）

易經中的八卦？

八卦分別是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤 ，

其中乾、坎、震、艮為陽，坤、巽、離、兌為陰，

八卦的順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤 八。

八卦的方位分先天和後天，先天方位是：乾南兌東南離東震東北巽西南坎西艮西北坤北。

後天方位是：離南巽東東南震東艮東北坎北乾西北兌西坤西南。

八卦的象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗。兌上缺，巽下斷，離中虛，坎中滿。

八卦所屬五行是：乾兌為金，艮坤為土，坎為水，離為火，震巽為木。

六十四卦推演方法

以乾宮為例：乾宮第一卦為乾，先變其初爻，下卦變成巽，卦成了天風姤，然後再變二爻，巽又變成艮，就成了天山遁，再變三爻，艮成了坤，卦變成了天地否，然後是四爻變，卦為觀，然後是剝 ，第六變最上爻不變，因為上爻為宗廟，永不能變的，就又變了四爻，原來是山地剝，再變四爻就是火地晉了，然後再變下卦三個爻（初、二、三爻全變），就是火天大有了，而晉為遊魂，大有為歸魂，它宮依此類推。○

乾卦內卦納子寅辰 外卦納午申戌 內卦納幹甲 外卦納幹壬。

坤卦內卦納未巳卯 外卦納醜亥酉 內卦納幹乙 外卦納幹癸。

震卦內卦納子寅辰 外卦納午申戌 內外卦均納幹庚 。

巽卦內卦納醜亥酉 外卦納未巳卯 內外卦均納幹辛 。

坎卦內卦納寅辰午 外卦納申戌子 內外卦均納幹戊 。

離卦內卦納卯醜亥 外卦納酉未巳 內外卦均納幹已 。

艮卦內卦納辰午申 外卦納戌子寅 內外卦均納幹丙 。

兌卦內卦納巳卯醜 外卦納亥酉未 內外卦均納幹丁 。

關鍵字：易經包含的辯證法思想易經八卦