中孚卦61巽上兌下

中孚卦：巽在上、兌在下，所謂風澤中孚。

中孚。豚魚吉，利涉大川，利貞。

​中孚卦三爻、四爻為柔爻，且處於上下兩卦之內位，從卦位來看處於天、地、人中“人”得位置；二、五兩爻處於兩卦之中位，另兌為悅、巽為順，既悅且順，做人又能柔而守中，信發於中，故謂中孚。

“豚魚”後人有多種解釋，譬如有說豚魚為一種動物，其嘴總是對著風的方向，南風就向著南方、北風就朝向北方，從未有錯，說明其誠信有加，豚魚如此，何況人呢？也有說豚是豚鼠，象征“卑賤之物”，魚呢？常隱於水中，不易看到，象征“隱匿之物”，也就是說人類的誠信，即使對豚魚這種卑賤隱匿之物都可信而有加，自然其做人、待人更能做到誠信而守中了，這就是“中孚”之德。我自認為把“豚魚”解釋為卑賤、隱匿之物更準確一些。

以誠信而守中之德行走天下，眾人皆信服，自然能“利涉大川”。​若僅有誠信而不能守中，則是奸佞之道。所以“中孚”之德貴在守中，所以有“利貞”一說。

彖​曰：中孚，柔在內而剛得中；說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

彖辭解釋中孚能“化邦”的三德​：一、內虛而外實，兩柔爻在內，象征虛心而順，四剛爻在外象征實在、誠信。二，兩剛爻得中位，象征正直而堅守中正之道。三，“說而巽”，面對問題，悅而能順，說明不起爭執、不爭長短。有以上三德，人們能信而剛正、堅守中正之道，則必可安邦治國。“信及豚魚”是講中孚之道，不論高貴與卑賤、隱匿還是顯現，其道可及萬物而不遺。只有“虛舟”可以載物載人而渡過大江大河，一個裝滿東西的船是不能再載人的，說明人要和虛舟一樣，要虛心以待。巽為木，兌為靜水，木在水上，猶如舟行於水，可涉險而通過，故有“利涉大川”。中孚，剛健而堅守中正，猶如天德剛健而“四時不亂”，故“應乎天”也。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

兌為澤在下，巽為風在上，所以說中孚之象為“澤上有風”。​風就猶如“中孚”之德，澤為萬物聚集之地，無論高貴、卑賤、隱匿、顯現，“中孚”之德可及萬物而不遺。既然“中孚”之德都可及卑賤隱匿之物，何況於人呢？所以君子看到中孚之象，就要想到對於犯罪之人的量刑，非罪大惡極者，盡量要避免使用死刑。現在的西方一些國家禁用死刑，可能就是取自於易經“中孚”卦的卦象吧。

初九，虞​，吉；有他，無燕。象曰：初九虞吉，誌未變也。

初九變爻下卦為坎，可得渙卦，渙卦初九爻辭為“用拯​馬壯，吉”，自身壯實、強大，做事迅速之意。初九為與人交往之初，誠信初立之時，所以不但要具備強大的體質，更要行事端正，誌向堅定不移。初九與六四相應，且各得其位，說明均處事中正，相應又心正，兩人心相印而誌向同，初九心無旁騖，安心相隨，不在及他，故為“虞，吉”。虞：有安心、專心之意。燕：平安之意。若初九誌向不恒，仍有他求，則其“不燕”也。

九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之​。象曰：其子和之，中心願也。

九二變爻下卦為震，可得益卦。“益，損上而益下，民悅無疆”，又益卦六二爻有雲：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。”對於有“信守中”之誌的人來講，即使你奉上“十朋之龜”，也誌向不違，其誌“永貞吉”；另外作為執政者，要善於讓民眾得到增益，無論是物質還是精神上，民眾得益而信服，民服則國安，故能“民悅國疆”。九二雖不得位，又處於兩陰爻之下，然則其剛中而立，處事不失中正之誌，即使是處於幽暗之地，其也能行不失信，言不失中，為同道之人應而信服。就如老鶴處於幽暗之地，其鳴雖遠，其子必能同聲附和，因為老鶴之鳴就是中而有信，小鶴必能和之。此為“鳴鶴在陰，其子和之”。九二變卦為益，其損上益下之德，不謀私利，猶如我有好酒，拿出來與眾人共同享用，故有“我有好爵，吾與爾靡之”。

“系辭”對中孚九二爻引伸如下：“君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況於邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？”。其中“善”字，就是中孚之德，就是信守中正之道。做人無論是言是行，均不能離開“中孚”之德行，應信守中正之道，如此則人心歸順，萬事順也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。

六三變爻下卦為幹，可得小畜卦。“柔得位而上下應之，曰小畜”，小畜卦中，僅有一個陰爻，處於四位得位而安，其余五剛爻上下應之，均以之為貴為美。然則到中孚，原處於三位的陽爻變身陰爻，就是給小畜卦的六四爻增加了一個同類，也就是六三也想獲得原來六四那樣眾星捧月的地位，這樣原來在三位的能相應的朋友就變成了勢若水火的“敵人”，故有“得敵”一說。

中孚卦中，六三以陰爻居於陽位，處位不當，又乘於九二之陽，不安於位，妄圖取六四而代之，想與六四決戰，故“或鼓”也，就是以鼓聲而駭敵，證明六三心虛不定。然則其敵六四，得位履正，又上承於九五剛爻。六三一看，恐又不敵，故有“或罷”說也，也就是萌生退卻之意。小畜卦中九三爻爻辭“輿說輔”的意思就是說車子的輪子都壞了，進不能進、退不能退，就是“或鼓或罷”的例證。六三進不能勝，退卻吧又怕六四報復，怕六四以後威脅自己，所以有“或泣”一說，是其憂悲不已的意思，然則六四高德，根本不和六三一般見識，六三退卻後不見六四傷害自己，又轉悲為喜，故有“或歌”之意，就是自己歌而歡樂也。

以上就是由於六三爻不具備“信而守中”的中孚之德，才有“或鼓或罷，或泣或歌”的悲劇心理。六三爻正是作為“中孚”卦的一個反面教材來說明信而守中的重要性。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絕類上也。

註釋：月幾望：有多種說法。一說是月亮和太陽同時當空，是非常吉利的日子，“歸妹”卦就有月幾望之說。還有一種說法是月圓之後的日子，也就是陰歷十五後幾天，說明陰柔之德已達極盛。

六四變爻上卦為幹，可得履卦。履卦卦辭“履虎尾，不咥人。亨”。履是踐行而執禮的意思，說白了就是以謙卑和順為大義，用柔不用剛，所謂知而用禮​，即使走到老虎的尾部，也不會有任何危險。從卦上來看，六四得位而履正，上又順承於九五尊位，對內順服、對外宣君之德而感化他人，其德性之盛猶若日月同時當空，故有“月幾望”一說。對於六四來說，六三與其為敵，己若起而迎戰，則失其踐履之德也，不如棄之不理，猶如老虎“不咥人”，俊馬暫時失掉其馬鞍，仍然是俊馬，故有“馬匹亡”一說。六四上承九五，不與六三爭鋒，知履而禮，又有誰能怪他呢，故有“無咎”說也。

象辭“絕類上也”是說六四與六三雖屬同類，但其絕不與六三同流合汙，自守信中之道而不變，同時其雖上承九五​，但不與九二爭寵之故也。

九五，有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。

九五變爻上卦為艮，可得損卦。“損。有孚，元吉，無咎”。損有減損之意。減損什麼？九五以剛爻居陽位，得位且正，但其又處於九五尊位，為群物之首，可能會滋生驕橫跋扈的心理狀態，這時就應該減損自己的欲望，更應該具備“誠信守中”的德行，保留謙遜、收斂的與下級相處的風格，​有孚而恒久不舍，故有“有孚攣如”一說。攣如就是兩手緊緊相握，表示親密不分開之意。意思是說即使你貴如君王，“中孚”之道也不可須臾舍去，要時刻保持之故，倘若舍棄，也會招致“有咎”之嫌。

上九，翰音登於天，貞兇。象曰：翰音登於天，何可長也。

上九變爻上卦為坎，可得節卦。節卦上六爻卦辭為“苦節，貞兇，悔亡”，言其道窮盡之故。上九處於“中孚”卦之極位，處孚之變化過程的終結處，有信終則衰之象，其陽處陰位，內虛而無實，另上九與六三響應，六三無德，上九以其位高之利，企圖用華麗的外表來掩飾其內虛而無德的實質，猶如野雞之叫聲雖然高歌在天，但其身體難以高飛，僅虛聲遠聞而已，故有“翰音登於天”之說。虛聲無實，其道窮盡，終獲“貞兇”，其華美的表象是不可能長久的。​