命理，應該是真正被學術遺忘的角落了，即以清朝乾嘉學派之瑣碎，也無暇顧及這些江湖之術。但生辰八字算命術在民間影響極大，必定折射著不同時代的歷史真實。例如清朝人的宿命意識，宋朝人的道德意識，近現代人的自由意識，在算命方法的演化中都有準確反映。

命理源流，敦煌寫本祿命書

由於訓練有素的學者很少介入命理之說，研究命理之說的嚴肅學者，又往往處於邊緣地位，所以命理學說的沿革史，長期以來就沒有定論。臺灣命理學者梁潤湘認為新舊《唐書·呂才傳》所述的“祿命書”是最早源頭。因為呂才年代較早，生活在唐太宗時期。更多人則認為記載於四庫的《李虛中命書》是最早的命理專著，但稍加推敲就能發現，該書在宋明兩代經過了多次刪改，已經無法反映原貌。

《舊唐書·呂才傳》：……又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠註雲：“因正月生，為此名政。”依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵。假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金命，正月生，當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌兇。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。

幸運的是，敦煌寫本發現了若幹種“祿命書”，如《推十二時人命相屬法》、《人姓五音歸屬法》等，證明了唐朝真實存在各種祿命書。根據《舊唐書·呂才傳》記載的“敘《祿命》”和敦煌寫本祿命書，可以證明後世流傳的李虛中命書，與這些內容大同小異。是一種以年月日“納音神煞”為主的算命方法。

《李虛中墓誌》：……其十一世祖衝，貴顯拓跋世。父惲，河南溫縣尉，娶陳留太守薛江童女，生六子，君最後生，愛於其父母。年少長， 喜學，學無所不通，最深於五行書。 以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。

這套方法大約成型於唐朝中期，由李虛中建成完整的體系，所以江湖上都以李虛中為命理之始祖。他提出了重要的“主本”概念，以日柱代表命主，而以年柱及地支的納音神煞，判斷富貴貧賤。五代末期人徐居易又將這套體系翻新改革，形成“子平之術”，拋棄神煞，專用五行生克，這種方法有著結構上的優越性，非常簡潔。此後明朝、清朝、民國在子平體系的基礎上發揚光大，形成了現代命理之說的完整體系。

但少有人知，這個過程實際上折射著重大的歷史背景，更加深刻的反映了歷史變遷對普通人的影響。

從李虛中到徐子平，實際上是唐宋轉折的真實回響

李虛中出身隴西狄道李氏，與大唐同屬一脈，在唐朝中期屬於門閥貴族。他歸納出來的“主本”概念，實際上反映了當時的門閥社會的現實。而徐子平拋棄納音神煞體系，將代表命主的日元釋放出來，在每副八字的推理起點上，已經不分貴賤、一視同仁了，這與宋朝的科舉、開放如出一轍，是平民社會崛起，個人命運意識覺醒的真實反映。

李虛中雖然生活在肅宗時期，其時安史之亂結束，唐朝王室開始傾向保守立場，不再那麼開放了，但當時畢竟還是門閥較強的時期。李虛中以貴族身份研究命理，更強調年柱，這是對命運現實的洞察：人命必須先要有一個“本”。這個“本”在徐子平的時代，就不那麼明顯了。李虛中雖然沒有明確提出年柱代表祖輩，但它指向一種不可變改的先天環境。這個概念的提出，無疑是門閥社會的真實反映。

徐子平身處五代末期，當時門閥社會已經掃除殆盡，河東、魏博的那些軍人集團在長期戰爭中也消耗一空，隨著平民出身的郭威、柴榮的崛起，一個平民社會已經遙遙在望。徐子平發明的命理體系，第一次采用了“財官印”概念，暗示每個命主，只要八字搭配得當，都可以得到名位、財富、權力。這在李虛中的時代，顯然是不太可能發生的，即便有少數例子，也不能代表主流。若非看見過平民如何崛起，這種觀念是不太會轉變的。

宿命意識的回歸，明清

徐子平的體系可謂結構優美，釋放了平等的主體意識，它屏蔽了年柱的壓倒性影響，將每個命主置於先天一致的起點，往後的富貴貧賤，取決於命、運的流轉。在北宋突然滅亡後，南宋社會對這套理論大為著迷，興起了第一個平民命運意識的高峰。

然而，命理學說最興盛的明朝、清朝，卻反而流露出很強的宿命意識，尤其是清朝。著名的命理家任鐵樵，以自身八字為例，闡述了他對命運的觀察。他在《滴天髓闡微》裏沈痛的說到：此鐵樵自造，亦長夏天，與前造只換一醜字，天淵之隔矣。他反復對比平民和官貴的八字，結合自己的人生經驗，深感宿命之可畏。

眾所周知，乾隆時期是社會轉向僵化的轉折期，內卷化的社會的命運意識，不再像宋朝那麼輕松了。宋人可以置之一笑的八字問題，在清朝卻關乎一個人的一切。任鐵樵從小被認為命好，當官肯定不愁，但到了中年仍然窮困潦倒、一字不驗。他才痛徹的感到宿命下的身不由己。他最後認為就是因為八字中缺少一個字，才導致自己前半生的窮困。在任鐵樵這類清朝命學家的眼裏，不僅沒有唐人的先天觀念，也沒有宋人的自由樂天的觀念，甚至沒有明朝的君子小人觀念，只剩下赤裸裸的宿命：萬般皆是命、半點不由人。

但這種時代是算命家的好時代，他們的斷語是“金不換”，是“鐵口神斷”，有所心得的算命家恐怕都能夠達到小康水平。

近代以來的體系崩潰

清朝後期，命理研究進入一個整理時期，形成了《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》五大著作體系。徐子平算命法從各方面被發揚完備。隨著印刷技術和傳媒的發達，很多人都讀過一點，到現在的互聯網時代更是如此。

徐子平體系的優美結構、簡潔推理，非常適合近現代社會：每個人都有自己的命運，都可以實現自己八字體系中的生克變化，從而實現自己的人生。這構成了一種替代宗教的價值。但稍有了解的人卻又都明白：徐子平體系實際上很難算準現代人的命。因為沒有適當的判斷依據，一副八字，在李虛中體系中可能一無是處，但在宋朝卻可能是著名鴻儒，在明清兩朝又會因一字之差而失之交臂，在現代社會卻很有可能是一個創業明星。這其中沒有明確的判斷標準。

所以，很多江湖派別開始復興了，如”盲派“。這個派別重新回到類似唐朝李虛中的體系，用”勢“、”主客“這類概念作為判斷依據，不問是非、不問先天，只講某個命有沒有勢，這個勢能不能發揮作用。這說明現代人的命運意識是非常混亂的。

命理學說的變化，反映了一個特定的命運意識，間接的折射一個時代的歷史真實。