大衍筮法《左傳》、《國語》之記錄
大衍筮法
《左傳》《國語》之記錄（學習筆記）
大衍筮法
以蓍草為工具（今天的蓍草以推廣和旅遊品為主），在先秦時期主要用於禮儀占蔔，不是絕對權威。可以聽，叫天謀，可以不聽，叫人謀，並沒有一定要按占蔔的結果來執行。
目前記錄不完整，再其發展的過程之中體現了中國古代的筮法理論根源。
作用：
1、模擬天象，模擬自然。
2、使用不可解釋的自然體系。
3、隨著認識的深入，在各個體系之中加入認為解讀的部分，形成情理分析與數理分析的綜合。
筮法於中國文化
筮法的發展史中國文化發展的一個切面。
筮法有其科學的一面。
筮法事中國哲學的始點，代表了中國人認識世界方略。
朱熹對於大衍筮法的補充
朱熹的補充屬於一家之言
其自言依據為《左傳》、《國語》中所記的各種歷史占筮之例，但是其原則又與這些例子並不完全一致。
“無變爻，則占本卦彖辭。而以內卦為貞，外卦為悔”
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圖例為山地《剝》卦
坤卦為貞，艮卦為悔
卦辭：不利有攸往。
《剝 彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息陰虛，天行也。
“一爻變，則以本卦變爻辭占”。
天風《姤》卦天水《訟》卦
（gou第三聲）
此圖例中《姤》卦為本卦，其九三爻發生變化。
《姤》卦九三爻辭：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
臀部沒有皮膚，行動困難，有危險，無大災禍。
“二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻為主”
天風《姤》卦風水《渙》卦
此圖例中《姤》卦為本卦，其九三爻與九四爻發生變化。
《姤》卦九三爻辭：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
臀部沒有皮膚，行動困難，有危險，無大災禍。
《姤》卦九四爻辭：包無魚，起兇。
廚房裏無魚，象征下出現了兇險的事情。
“三爻變，則占本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔，前十卦主貞，後十卦主悔。”
天風《姤》卦雷水《解》卦
此圖例中《姤》卦為貞卦，《解》卦為悔卦，《姤》卦為九三爻發生變化。初六爻沒有發生變化，以之卦（《解》）為主導。
《解》：利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
《解 彖》曰：解，險以動，動二免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼（che第四聲），解之時大矣哉！
“三爻變，則占本卦及之卦為彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔。前十卦主貞，後十卦主悔。”
天風《姤》卦風澤《中孚》卦
此圖例中《姤》卦為貞卦，《中孚》卦為悔卦，《姤》卦初六爻，九三爻與九四爻發生變化。由於初爻發生了變化，本圖例以《姤》卦為主。
《姤》：女仕，勿用取女。
《姤 彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
“四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主。”
天風《姤》卦地水《師》卦
此圖例中《師》卦為之卦，與《姤》卦對比，初六爻與九二爻沒有變化。
《師》卦初六爻辭：師出以律，否藏兇。
行軍要遵守必要的章法，否則就會潛藏兇險。
《師》卦九二爻辭：在師中，吉無咎，王三錫命。
在作戰中保持合理的行為，吉祥而沒有過錯，王上幾次給予嘉獎。
“五爻變，則以之卦占”
天風《姤》卦山雷《頤》卦
此卦例中《頤》卦為之卦，對比《姤》卦，其只有上九爻沒有發生變化。
《頤》卦上九爻辭：由頤，厲吉，利涉大川。
從養而確立目標，經過風雨終見彩虹。
“六爻變，則《乾》《坤》占二用，余卦占之卦卦辭。”
天風《姤》卦地雷《復》卦
此圖例中《復》卦為之卦，與《姤》卦相比，全部爻位發生了變化。
《復》卦卦辭：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
亨通，出入無疾病，朋友來無災咎。返還其道，需（經）七日往者復來，（故）利有所往。
“六爻變，則《乾》《坤》占二用，余卦占之卦卦辭。”
天之《乾》卦地之《坤》卦
按照六爻變的原則，《乾》卦與《坤》卦互相轉化。
《乾》變《坤》，則使用《乾》卦用九爻文辭：見群龍無首，吉。
《坤》變《乾》，則使用《坤》卦用六爻文辭：利永貞。
總結
大衍筮法的記錄是不完整的，補充只能是見仁見智。
大衍筮法較好的體現了數理的概念，但不是完備的數學體系。
大衍筮法還是結合歷史文獻來分析。
大衍筮法
《左傳》《國語》之記錄
《左傳》《國語》筮例
《左傳》《國語》中與《周易》和其他筮書有關的記載，共有22條。
從這22條記載看，基本可以分兩種類型：一種是引證《周易》經文來說明一個問題，活闡述自己的看法；一種是以《周易》或其他筮書進行占筮，以預測事情的吉、兇、禍、福。同時，在占筮的過程之中，出現了後世解讀《周易》的基本方法。
引證《周易》說明問題或闡述觀點
《左傳 昭公二十九年》：“秋，龍見與絳郊。魏獻子問於蔡墨......對曰：‘.....《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：“潛龍勿用。”其《同人》曰：“見龍在田。”其《大有》曰：“分龍在天。”其《夬》卦曰：“亢龍有悔。”其《坤》卦曰：“見群龍，無首吉。”《坤》之《剝》曰：“龍戰於野。”’若不朝夕見，誰能物之...。”
崔武子見棠姜
《左傳 襄公二十五年》：“棠公死，偃禦武子以吊焉，見棠姜而美之......武子筮之，遇《困》
之《大過》。史皆曰：‘吉。’示陳文子，文子曰：‘父從風，風隕妻，不可娶也！且其鰩
曰：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”“困於石”往不濟也，“據於蒺藜”，
所恃傷也；“入於其宮，不見其妻，兇”，無所歸也。’崔子曰：‘ 嫠也何害！先夫當之矣！’遂取之。”
崔武子見棠姜
這一個例子說明在這一時期《周易》占筮出現的兩個顯著特點：
第一，並非決定性作用，只是當時人們判斷事物的一個參考性意見。
第二，史巫之士也多會參察言觀色，根據當事人的需要來解讀《周易》占筮的結果。
《左傳 莊公二十二年》
《左傳 莊公二十二年》：“陳厲公.....生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳候者，陳候
使筮之，遇《觀》之《否》，曰：‘是謂“觀國之光，利於賓於王”，此其代陳有國乎？不
在此，其在異國，非此其身，在其子孫。光遠而自它有耀者也。’”
周史是原來給周天子服務的占蔔人士，面見陳候，自稱精通周易。給陳公的兒子敬仲預測一下，觀測整個國家的風光，象征有高神視野的人適合做大王的賓客，輔助君王。陳國以後滅亡他能在異國封王，在別的地方成就一番事業，但是不在此地，也不是他，是他的子孫。
是比較精準，也正如他所言。
《左傳 莊公二十二年》
坤，土也。巽，風也，乾，天也。
風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰“觀國之光，利於賓於王。”
《左傳 莊公二十二年》
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《觀》《否》
