卦辞解读

卦辞曰：讼，有孚窒、惕、中吉、终凶。利见大人，不利涉大川。

（一）释字（词）

窒

《说文》：“窒，塞也。从穴至声。”《易·损卦》：“君子以惩忿窒欲。”《吕氏春秋·尽数》：“精不流则气郁。郁，处头则为肿为风……处鼻则为鼽为窒。”

“窒”的本义为不畅通，止而不能出，敛而不得发。会意，至于穴也。

（二）释义

《讼卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《讼卦》，然后《讼卦》会再变为《鼎卦》。《遯卦》及其所变之卦的天时在孟秋之月，五行属土而趋于金，万物皆进入致养下一代的阶段。《遯卦》下面的两个阴爻就是新一代，取象为“子”。《遯卦》九三为艮体主爻，“艮为手”这里写作“爪”。上“爪”下“子”就是一个“孚”字，故曰“有孚”。《遯卦》六二为“子”，居于内卦中位，即家位。《遯卦》九三以手抚子，说明《遯卦》九三“有孚”于“六二”。

而当《遯卦》变为《讼卦》时，九三与六二交换了位置，六二上行占居了九三的武人之位，取得了兵权并反乘于九三之上，遂分别成为《讼卦》六三和九二。这样，《讼卦》九二原本“有孚”于六三，现在两者却发生争斗，而《讼卦》九二“不克讼”，于是舍其位而逃窜于邑中。《讼卦》九二为坎体主爻，“坎为沟渎，为隐伏”，换言曰“穴”曰“敛闭”。敛闭入穴，气不畅也，故曰“窒”。原“有孚”而后窒，故曰“有孚窒”。从义理上讲，在选贤任能的禅让制，由于天下为公，人人讲信修睦，故“有孚”；而世袭制取代禅让制后，由于天下为家，人人谋私，是故谋用是作，而兵由此起，故“有孚窒”也。

《讼卦》九二为坎体主爻，“坎为加忧，为心病”，心忧则为“惕”，思忧患而警惕也，故曰“惕”。又“坎为险”，《讼卦》九二处乎险，却能得中而惕，中道无咎，惕则无患，故曰“中吉”。《讼卦》九二与六三发生争讼，而六三虽小，却可以“食旧德”，因为人家有任何人都不敢罪的后台，所以九二还算识时务，能及时“归而逋”，逃回本邑以避其祸，暂未受到伤害，故曰“中吉”。

由于卦变的趋势是刚下而柔上，君子道消而小人道长，所以君子最终是胜不过小人的。在《遯卦》中，九三为刚，六二为柔，刚在上，柔在下，卦变为《讼卦》后，则柔反乘于刚之上，为刚柔相争之象。《讼卦》再变为《鼎卦》后，刚仍在下，而柔却继续上行，得至尊之位，《鼎卦》所谓“正位凝命”者也。这样，争讼的双方就转化为君臣关系，臣与君争，以下犯上也。这就是《讼卦》九二《象传》所谓“以下讼上，患至掇也。”《讼卦》九二争讼到最后必败，故曰“终凶”。

《鼎卦》的历史背景，就是我国“禅让制”的衰亡和“王权世袭制”的确立，《讼卦》反映了“禅让制”向“王权世袭制”过渡时期的争斗状况。当时，“王权世袭制”代替“禅让制”，“家天下”代替“公天下”已是人类社会发展的必然趋势。历史潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。王权世袭制取代禅让制是社会发展的必然趋势，为大人者，当顺应社会发展的潮流。《干卦·文言》就说:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”大人顺应历史发展潮流，不违天，故曰“利见大人”。有扈氏“知义而不知宜”，逆历史潮流而动，非大人风范也，故最终被夏启剿灭。

《讼卦》天时在孟秋之月，万物始敛，阳气潜藏。刚大者处于收缩阶段，不宜有所作为，故曰“不利涉大川”。《讼卦》是《遯卦》变化而来的。卦变时，《遯卦》九三下潜而为《讼卦》九二。《讼卦》九二为坎体主爻，“坎为水，为沟渎”，这个坎体为《讼卦》下卦体，沟渎在下，故引申为“渊”。《讼卦》九二以衰退之势下潜于渊，不再有所作为，故曰“不利涉大川”。

《讼卦》是由《遯卦》变化而来的，《讼卦》最终会变为《鼎卦》。《讼卦》九二、六三为卦变时的动爻。《讼卦》六三将在《鼎卦》中“正位凝命”，是王权世袭制的实现者，是历史进步的推动者，而《讼卦》九二则是反对者、阻挠者。“有孚窒”、“惕”、“中吉”、“终凶”、“利见大人”、“不利涉大川”者，皆言乎九二。