玄空地理風水，玄空者包含三才，大而無外小而無內，天地間萬事萬都離不開陰陽，陰陽之始就是太極。地理者是以有機而測其始，察其成。極者陰陽之結晶，為萬事萬物發展之端，玄空與太極兩者相需相存不可分離，一為化始，二為化成，始與成之間必有一機才能實現。風水者之所以能令人趨丁納富，是基於人有感應上天之能力，實與鬼、神無關。星鬥遙居於天，不停地運作，而人則立於地，日夜而作息，故雲：“人囿感於氣，而氣感於天”，所以人類的吉兇禍褔，乃受著“天氣”所主導，此所指的“天氣”乃陰陽二氣也。 

玄空註解玄空者，包含太極、陰陽，它系之以無形，確乎有象，系之以有象，似亦無體，故先賢把玄空圖繪作O，即是此意了，而先天八卦圖繪作：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此即大玄空也，人亦一玄空，物物各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮。一陰一陽為玄空之理，一動一靜為形氣之所，動於上者為理氣，動於下者為巒頭，故地理與天時並論這才是真的形氣相合。玄空者，重在真陰，真陽，真雌雄，真相見，真交媾，故經書說：“祖宗卻從陰陽出，”就是天地定位之陰陽了，雷風、水火、山澤都為子息，子息分施再生孫，子母公孫，處處相配，左為陽右為陰，陽在此陰必在彼，其曰左邊右路者。指明大玄空雌雄自然之理，有此無蹤無跡自然之陰陽，配以有形有象之自然山水，子母亦可，公孫亦然，重在合時一卦，合時者吉，失時者兇，《天玉》所謂江東江西江南江北者，江東屬震三，與巽四為真雌雄，故曰四個一，江西屬兌七，與艮八為真雌雄，故曰四個二，南北八神共一卦者，南離北坎為玄空中的真雌雄，故曰共一卦。此即為大玄空之用法。卦卦有陰陽，卦卦有消長往來，當旺有權則貴，當旺無權不貴，不當旺而有權者兇，不當旺且無權不妨，當旺與否玄空卦內分，有權無權者於山水形勢上辨之。

地理風水的造化堪為天道，輿為地道，此為天文地理之道，葬必乖生氣，宅兆納氣，小而個人家庭，大而社會國家，它系乎人事消長，事業盛衰之道，亦為生養死葬之道，故以風水名之。南方風氣柔弱，北方風氣剛強，此亦地理之道。石為骨，水為血，土為肉，自古北方多產聖賢而南方少，此為地脈盛衰，水流暢達所致。如一人體格魁梧，氣質強盛者，必精神勃勃，易成大業。否則、難成大業。

蔣大鴻大玄空地理風水《平砂玉尺辯》蔣公雲：“夫四大水口，有至理存焉，楊公書中未曾發露，惟希夷先生闔辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中，此乃黃石公三字青囊所固有，楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發也。?    今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之隧以為辰戌醜未為五行。墓庫之方，輒以雙山三合傅會之，曰乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈，鳴呼謬矣，以三合五行起長生墓庫之方，龍穴上左旋為陽，右旋為陰，而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆以辯之，獨此四大水口，原屬卦之妙用，青囊之正訣，而亦為此輩牽合錯解，以偽亂真，余每開卷至此，不勝扼腕，故又特舉而言之。?    夫圖南先生八大局，皆從洛書八卦中來，一卦有一卦之水口，舉四隅之卦而言則有四，若亦四正之卦而言，其實有八，然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具，學者茍明此，山河大地布滿黃金矣，特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本微露一端，任有夙慧者死心自悟。?    若以為陽艮龍丙火交於乙，墓於戌，陰亥龍乙木交於丙，亦墓於戌，以為天根月窟，雌雄交媾，玄竅交通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛盲修瞎煉，吾偏觀古來帝王陵寂，以及公卿名墓，何嘗有合此語者？若用此人口語，擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕亦由是也，所謂勞而無功，聞余言者，不識能惕然有動於衷否。?