养生主——颐卦

中国的养生学与道家关系相当密切，《老子》一书中就有许多养生的基本观念，《庄子》内七篇为庄学核心，继《逍遥游》、《齐物论》之后，第三篇即名《养生主》，借庖丁解牛为喻，畅发因顺自然、游刃有余的养生法门。

《易经》为儒、道两家的思想渊源，卦爻中所含的养生原理更丰富，可惜研究开发得不够，虽然有名医须通大易之说，仍多泛泛之论。未来易学的发展，其实这是条该走的路。

颐卦（山雷颐）排序第二十七，可说是集《易经》养生学的大成。卦形下震为动、上艮为止，四阴爻包在二阳爻之内，像人嘴咀嚼进食之状，养生本以饮食为先。病从口入，祸从口出，内动外止，又有谨言慎行之象。养生涵盖甚广，从养身、养心、养气、养神开始，自养俱足后，进而养人，以至养贤、养民、供养一切众生。

以武家练气而言，颐卦中四爻全虚，提供了最大可能的体内空间，让气激荡回旋，生生不息，内劲十足，中心有主，而外面沉着稳静，不动如山。老子说天地之间生生化化，活像个大风箱，愈拉愈旺，人体的内部空间想必也是如此。

以颐卦为人体身心结构的基本盘，六爻全变成大过卦（泽风大过），正常机制全受破坏，离死不远。初爻爻变成剥卦（山地剥），上爻爻变为复卦（地雷复），新陈代谢，剥极而复，正是养生功能的显现。二爻爻变成损卦（山泽损），五爻爻变为益卦（风雷益），先损后益，健康的身心由节制嗜欲、刻苦锻炼而来。三爻爻变成贲卦（山火贲），四爻爻变为噬嗑卦（火雷筮盍），“贲”指一切外在色相，美容源于养生，“噬嗑”偏嗜肉食，消化不良，有碍健康。三、四两爻属卦中的人位，食色，性也，饮食男女，人之大欲存焉。

颐卦卦形呈镜像对称，若将内卦三爻翻转倒置，即成外卦三爻，初上、二五、三四互成镜前镜后的对应关系。颐卦之后的大过卦、坎卦（习坎）、离卦（离为火），都是如此。生和死、险陷地狱与光明天堂，皆在镜中呈现。这种对称的卦形，全体倒转倾置，其形不变，在《易经》中称为“自相综”，浑然一体，没有其他综卦，综卦即为本卦。除以上四卦外，干、坤二卦和中孚（风泽中孚）、小过（雷山小过）二卦亦属自相综，表示无论正看反看，都看到同样的体相，客观真理不随观察角度而异，不因立场而生是非。

颐卦卦辞称“贞吉”，贞即固守养生正道，毫不逾越，但中间四爻爻辞非颠即拂(fú)，颠倒梦想、反常而行之事在所多有，四爻且称“虎视眈眈，其欲逐逐”，贪婪之情溢于言表。可见养生之道，说来容易，要实际做到却是千难万难。

颐卦初爻称“舍尔灵龟”，灵龟象征灵明自性，为内在俱足的生命本源，颐养之初，受欲望牵累，往往放纵胡为、戕害生机。初爻和四爻相应，虎视眈眈正指此而言，年轻后生把持不住，以龟饲虎，成了凶勐情欲的牺牲品。

颐卦二、五爻皆称“拂经”，显示违反养生的常道，经也可能和经络、经脉有关，为人体气血运行的路径。《庄子·养生主》一篇中即主张“缘督以为经”，督为督脉，沿背嵴而上，为全身中枢，缘即随顺，和“由颐”之“由”相当。咸卦第五爻“咸其脢”、艮卦第三爻从腰酸引发背痛，乃至节卦五爻“甘节”、上爻“苦节”，似乎说的都是这个关键部位。

上爻称“由颐”，二、五爻从拂经到由颐，回归正道。“由”字似田中作物顺势上长，一切自然而然，不假安排。养生之道，一言以蔽之，就是顺自然，该吃就吃，当睡则睡，绝不费力强为，这才自由自在。

养生主除了讲顺自然养生外，还主张坦然面对死亡，其实庖(páo)丁(dīng)解牛是杀生，以杀生喻养生，这种寓言就够绝的。对死亡的恐惧不除，生亦不安。什么是生？什么是死？死后还有没有生？庄子在最后提出了薪尽火传、精神永生的结论。《易经》继颐卦之后为大过卦，谈的就是勘破生死关；大过卦后的坎、离二卦，向下沉沦或向上提升，谈的不正是精神永续的问题吗？

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自相综

综卦为一卦的六爻上下翻转所得之卦。若上下翻转所得的综卦，还是原来的卦，就称为“自相综”。六十四卦中，自相综的卦共有八个：干、坤、中孚、小过、颐、大过、坎、离。这八卦无论正看、反看，都呈现同样的体相，表示此八卦所象征的客观真理，不会随观察角度而异——天地自然、生死大事，对任何人都是一样的。

(山雷颐)艮上震下

《颐》：贞吉。观颐，自求口实。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

四爻，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

上九，由颐，厉，吉。利涉大川。