随卦第十七（下震雷上兑泽——泽雷随卦）

随，元亨，利贞，无咎。

1、 随卦象征屈己从人，善择所随之意。其卦德下震动、上兑悦，内动之以德，外悦之以言，则天下人皆慕其行而随从之，故谓之随。物相随从之时则顺，故必大为亨通，并利于固守正道，而无所咎害。

2、刘沅曰：兑少女从震长男，随之意。刚爻皆下于柔，动而悦、悦而动皆随之意。不自是而屈己随人，故可大亨。然苟不正则诡随，故必利于正乃无咎。

3、程颐曰：凡人君之从善，臣下之奉命，学者知徙义，临事之从长，皆随也。

4、李光地曰：卦中上下象及诸爻居位，均反映刚下于柔之意，犹如以贵下贱，以多问寡，故名为随。然则卦义所主，在以己随人；至于物来随己，则其效也，非卦名之本义也。

5、序卦传：豫必有随，故受之以随。

6、虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故“元、享、利、贞，无咎”。

7、郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明征也。

彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，而天下随时，随之时义大矣哉。

1、彖传曰：随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来，谦居于阴柔之下，既能下人，则有所行动必能使人欣悦，所以物皆愿相随从。卦辞大亨贞无咎，乃说明天下万物，随大自然运转之适当时机而动，则一切皆可顺利亨通，故随时而动之意义是多么弘大啊！

2、李舜臣曰：凡彖传所谓刚来者，皆一阳自干来交于坤。所谓柔来者，皆一阴自坤来交于干。

3、王逢曰：上能下下，下之所以随上，贵能下贱，贱之所以随贵，故随之义，刚下柔也。

4、李士鉁曰：震位东、兑位西，日月岀入，四时迭运，万物随之，随时之义。

5、郭忠孝曰：震，东方卦，万物随之以生；兑，西方卦，万物随之以成。故春生、夏长、秋成、冬藏，随也。圣人东作西成，亦随也。

6、马振彪曰：中庸之言时中，中者经道也，时者权道也。随时之义，盖达权而不离乎中也，合内外之道，故时错之宜也。

7、马振彪曰：君子一动一静，随时处中，惟变所适，必备元亨利贞之四德，始可与言随而无咎。无德妄随，咎将不免，有德而能随，无往非随，亦无往非中，时中之圣，仕止久速，无可无不可。

8、“随，刚来而下柔，动而说，随”虞翻曰：否干上来之坤初，故“刚来而下柔”。动，震，说，兑也。

9、“大亨贞，无咎”荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故“无咎”。

10、“而天下随时”虞翻曰：干为天，坤为下，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故“天下随时”矣。

11、“随之时义大矣哉”蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外说，是动而说随也。相随而大亨无咎。得于时也。得时，则天下随之矣。故曰“随之时义大矣哉”。

象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

1、大象传曰：随卦下震雷、上兑泽，故有泽中有雷之象。程颐曰：雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。

2、君子者观察随卦泽中有雷，泽随雷动之象，悟知凡事随时之道理，故生活起居随时而行，昼则自强不息，向晚则按时入室休息，以安其身。◎向晦：犹言向晚。 向，通「向」。 晦，晚也。◎宴息，安身休息也。 宴，安也。

3、朱震曰：随时之道，着而易见者，莫若随昼夜。

4、程颐曰：大象传所谓向晦入宴息，乃取最明且近者言之，以明天下随时之理。

5、冯椅曰：雷发于震之春，收声于兑之秋，由震而兑，雷藏泽中。日出于东方之震，入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。天地之随，为昼夜、为寒暑、为古今。君子之随，为动息、为语默、为行藏。

6、《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。

7、崔元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。

8、侯果曰：坤为晦，干之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。

初九，官有渝，贞吉；岀门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。岀门交有功，不失也。

1、初九阳刚得正，当随之时，刚居柔下，上无应与，能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道，则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故其岀门交往，必获有功。

◎官，主掌也，人所主掌者职位，心所主掌者思想观念。◎渝，改变也。

2、孔颖达曰：初九既无其应，则无所偏系，可随则随，是所执之志，有能变渝也。唯正是从，故贞吉也。所随不以私欲，故见善则往随之，以此岀门，交获其功。

3、黄式三曰：否之干上，来居坤初，是为随。阳为阴主，故为官。否上下不交，变之正，故交有功。

4、钱澄之曰：渝者，时之当然也，故渝所以为随也。

5、象传曰：初九能随时改变其思想观念，屈己以随人者，此其所以能迁善趋正，获致吉祥也。而其岀门交往必获有功者，乃说明其不错失所应相随之人。

6、俞琰曰：随六爻，专取相比相随，不取应。初九不可舍六二之正，而从九四之不正。

六二，系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

1、六二阴柔中正，有妇人之仁，优柔寡断之象，其就近随从于在下之初九，而失去与阳刚中正而居尊位之九五相应，犹如随从小子，而失去丈夫，有因小失大，顾此失彼之象。若喻之人事，则或有妇人夫死从子之象。

2、孔颖达曰：六二阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云系小子。既系属初九，则不能往应于九五，故云失丈夫也。

3、刘沅曰：以刚从人谓之随，以柔从人谓之系。随则公，故无失；系则私，故有失。从此而失彼，无两是之理。初阳在下为小子，五阳在上为丈夫。

4、象传曰：六二只就近随从于在下之初九者，乃因其未能多方面获得亲与。

5、马其昶曰：随卦六爻唯二、五有应，二不应五为夫，而随初小子，以人事象之，是妇人从子之义。孔子曰，妇人，伏于人也，无专制之义，有三从之道，在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。

六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

1、六三虽与初九同居下卦，惟其近比九四，得承阳之义，故甯舍在下之初九小子，往而随从之。而六三、九四均无正应，六三因得以与九四亲比相随，而有求必得。又因其均居位不正，故戒其应安居而谨守正道。

2、王弼曰：六三虽处下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫。四既无应，亦欲于己，随之则得其所求矣，故曰随有求得也。应非其正，以系于人，何可以妄？故利居贞也。

3、朱熹曰：三近系四，而失于初，其象与六二正相反，四阳当任而己随之，有求必得，然非正应，故有不正而为邪媚之嫌，而戒其居贞也。

4、象传曰：六三近比九四而随从之，得承阳之义者，乃说明其心意是甯舍在下之初九小子。

5、刘沅曰：三义当随四，故嘉其志。志舍下者，不随初与二也。

6、黄寿祺曰：当在下者随从于尊上，备受亲宠而有求必得时，自该广修美德，守正而慎求，以防邪媚之嫌。

九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

1、九四阳刚居为臣之最高位，六三系之而随从之，故多有所获。然其阳居阴位，又居近君多惧之位，而擅为人所从，有违常道之嫌，故戒其应谨守正道，以防凶险。九四若能心存诚信，行为合乎正道，以阐明其事功，则无所咎害。

2、王弼曰：九四处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故称随有获也。其体刚居说，而得民心，为能干其事而成其功者也。虽违常义，志在济物，心有公诚，着信在道，以明其功，何咎之有？

3、程颐曰：四以阳刚之才，处臣位之极，人心从己，危疑之道。古有伊、周、孔明，皆德及于民，而民随之，次如唐郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有孚诚而处，无甚失也，非明哲能如是乎？

4、象传曰：九四阳刚而居多惧之高位，人心多随从之而有所收获，此乃遭危疑之道也，宜其有凶险。而其能心存诚信，行为合乎正道，正可阐明其事功之崇高，及其为人所从之道理。

5、袁枢曰：其义凶者，乃有凶之理而未必凶也，处得其道，则亦无咎。

6、黄寿祺曰：为人所从，必须具备君子之德。四位多惧又失正，故爻辞先从反面警戒其谨防凶险，然后从正面激励其发扬美德，遂可化凶为无咎。

九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉，位中正也。

1、九五阳刚中正，高居尊位，上承上六，有阳刚谦居阴柔之下之象，犹如居尊者能以诚信待人，以诚信感应于天下之善者、贤者，故获吉祥。◎嘉，美善也，指上六。

2、李士鉁曰：九五阳刚中正，居一卦之尊，天下之主，无所为随。而近承上六，以得位之阳，下于无位之阴，阴阳合德，而不恃其尊贵，所谓古之贤王，好善而忘势也。自有其实德，以信于上六，非曰随之，实以孚之，非孚于人，实孚于善。书曰，德无常师，主善为师。随道之吉，无逾于此者。

3、杨万里曰：此圣君至诚，乐从天下之善者也。

4、马其昶曰：易例六五比上九，多有尚贤、养贤之象，若九五比上六，则以尊宠小人为累。随九五孚上六吉，此五爻之变例。

5、象传曰：九五能孚信于天下善者、贤者，乃因其居位中正不偏，感物以诚，从善而尚贤，故天下随之。

6、杨万里曰：此圣君至诚，乐从天下之善者也。

上六，拘系之，乃从维之；王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

1、上六阴柔得位，为九五所孚信之善者，惟居随卦之终，终极则反，有不愿附从，欲隐居逍遥之象。故君王甚至以强迫方式，或拘禁、或捆绑来挽留他，使之附从。或前往其隐居之西山设宴以邀请他。

◎拘系，谓强迫使附从。◎维，以绳捆绑也。◎亨，通「享」。◎西山，西方兑位，山指途之险隔者，喻上六隐居之所。

2、王弼曰：随之为体，阴顺阳者也。上六最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。

3、尚秉和曰：六穷于上，五恐其去，拘系之，从维之，或即其隐居之处而宴享之。言六无所随，而五必随之也。

4、刘沅曰：上六为兑说之主，处随之极，无所随而远举，非拘系之则失贤矣。九五以孚随之，尚贤崇德也。

5、象传曰：九五君王以强迫方式，来挽留上六者，乃因上六已居随卦之终，终极而不随，故强迫之。

6、黄寿祺曰：举世从善之际，必有逆其道而行者，则不得不强令其归正。故本爻有拘之、维之、王用享于西山诸象。