随卦第十七（下震雷上兌澤——澤雷随卦）

随，元亨，利貞，無咎。

1、 随卦象征屈己從人，善擇所随之意。其卦德下震動、上兌悅，内動之以德，外悅之以言，則天下人皆慕其行而随從之，故謂之随。物相随從之時則順，故必大為亨通，并利于固守正道，而無所咎害。

2、劉沅曰：兌少女從震長男，随之意。剛爻皆下于柔，動而悅、悅而動皆随之意。不自是而屈己随人，故可大亨。然苟不正則詭随，故必利于正乃無咎。

3、程頤曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學者知徙義，臨事之從長，皆随也。

4、李光地曰：卦中上下象及諸爻居位，均反映剛下于柔之意，猶如以貴下賤，以多問寡，故名為随。然則卦義所主，在以己随人；至于物來随己，則其效也，非卦名之本義也。

5、序卦傳：豫必有随，故受之以随。

6、虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故“元、享、利、貞，無咎”。

7、鄭玄曰：震，動也。兌，說也。内動之以德，外說之以言，則天下之人，鹹慕其行，而随從之，故謂之随也。既見随從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若無此四德，則有兇咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明征也。

彖曰：随，剛來而下柔，動而悅，随。大亨，貞無咎，而天下随時，随之時義大矣哉。

1、彖傳曰：随卦下震動、上兌悅，顯現陽剛者由上而來，謙居于陰柔之下，既能下人，則有所行動必能使人欣悅，所以物皆願相随從。卦辭大亨貞無咎，乃說明天下萬物，随大自然運轉之适當時機而動，則一切皆可順利亨通，故随時而動之意義是多麼弘大啊！

2、李舜臣曰：凡彖傳所謂剛來者，皆一陽自幹來交于坤。所謂柔來者，皆一陰自坤來交于幹。

3、王逢曰：上能下下，下之所以随上，貴能下賤，賤之所以随貴，故随之義，剛下柔也。

4、李士鉁曰：震位東、兌位西，日月岀入，四時叠運，萬物随之，随時之義。

5、郭忠孝曰：震，東方卦，萬物随之以生；兌，西方卦，萬物随之以成。故春生、夏長、秋成、冬藏，随也。聖人東作西成，亦随也。

6、馬振彪曰：中庸之言時中，中者經道也，時者權道也。随時之義，蓋達權而不離乎中也，合内外之道，故時錯之宜也。

7、馬振彪曰：君子一動一靜，随時處中，惟變所适，必備元亨利貞之四德，始可與言随而無咎。無德妄随，咎将不免，有德而能随，無往非随，亦無往非中，時中之聖，仕止久速，無可無不可。

8、“随，剛來而下柔，動而說，随”虞翻曰：否幹上來之坤初，故“剛來而下柔”。動，震，說，兌也。

9、“大亨貞，無咎”荀爽曰：随者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌于有咎。動而得正，故“無咎”。

10、“而天下随時”虞翻曰：幹為天，坤為下，震春兌秋。三四之正，坎冬離夏。四時位正，時行則行，故“天下随時”矣。

11、“随之時義大矣哉”蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則内動而外說，是動而說随也。相随而大亨無咎。得于時也。得時，則天下随之矣。故曰“随之時義大矣哉”。

象曰：澤中有雷，随；君子以向晦入宴息。

1、大象傳曰：随卦下震雷、上兌澤，故有澤中有雷之象。程頤曰：雷震于澤中，澤随震而動，為随之象。

2、君子者觀察随卦澤中有雷，澤随雷動之象，悟知凡事随時之道理，故生活起居随時而行，晝則自強不息，向晚則按時入室休息，以安其身。◎向晦：猶言向晚。 向，通「向」。 晦，晚也。◎宴息，安身休息也。 宴，安也。

3、朱震曰：随時之道，着而易見者，莫若随晝夜。

4、程頤曰：大象傳所謂向晦入宴息，乃取最明且近者言之，以明天下随時之理。

5、馮椅曰：雷發于震之春，收聲于兌之秋，由震而兌，雷藏澤中。日出于東方之震，入于西方之兌，由震而兌，自明向晦。天地之随，為晝夜、為寒暑、為古今。君子之随，為動息、為語默、為行藏。

6、《九家易》曰：兌澤震雷，八月之時。雷藏于澤，則天下随時之象也。

7、崔元曰：晦者，冥也。雷者，陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之。日出視事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。

8、侯果曰：坤為晦，幹之上九來入坤初，向晦者也。坤初升兌，兌為休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，動說黎庶，則萬方歸随也。

初九，官有渝，貞吉；岀門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。岀門交有功，不失也。

1、初九陽剛得正，當随之時，剛居柔下，上無應與，能随時改變其思想觀念，屈己以随人，隻要能謹守正道，則可獲吉祥。且其以剛下柔，剛柔相濟，故其岀門交往，必獲有功。

◎官，主掌也，人所主掌者職位，心所主掌者思想觀念。◎渝，改變也。

2、孔穎達曰：初九既無其應，則無所偏系，可随則随，是所執之志，有能變渝也。唯正是從，故貞吉也。所随不以私欲，故見善則往随之，以此岀門，交獲其功。

3、黃式三曰：否之幹上，來居坤初，是為随。陽為陰主，故為官。否上下不交，變之正，故交有功。

4、錢澄之曰：渝者，時之當然也，故渝所以為随也。

5、象傳曰：初九能随時改變其思想觀念，屈己以随人者，此其所以能遷善趨正，獲緻吉祥也。而其岀門交往必獲有功者，乃說明其不錯失所應相随之人。

6、俞琰曰：随六爻，專取相比相随，不取應。初九不可舍六二之正，而從九四之不正。

六二，系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼與也。

1、六二陰柔中正，有婦人之仁，優柔寡斷之象，其就近随從于在下之初九，而失去與陽剛中正而居尊位之九五相應，猶如随從小子，而失去丈夫，有因小失大，顧此失彼之象。若喻之人事，則或有婦人夫死從子之象。

2、孔穎達曰：六二陰柔，不能獨立所處，必近系屬初九，故雲系小子。既系屬初九，則不能往應于九五，故雲失丈夫也。

3、劉沅曰：以剛從人謂之随，以柔從人謂之系。随則公，故無失；系則私，故有失。從此而失彼，無兩是之理。初陽在下為小子，五陽在上為丈夫。

4、象傳曰：六二隻就近随從于在下之初九者，乃因其未能多方面獲得親與。

5、馬其昶曰：随卦六爻唯二、五有應，二不應五為夫，而随初小子，以人事象之，是婦人從子之義。孔子曰，婦人，伏于人也，無專制之義，有三從之道，在家從父，适人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。

六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居貞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

1、六三雖與初九同居下卦，惟其近比九四，得承陽之義，故甯舍在下之初九小子，往而随從之。而六三、九四均無正應，六三因得以與九四親比相随，而有求必得。又因其均居位不正，故戒其應安居而謹守正道。

2、王弼曰：六三雖處下卦，二已據初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫。四既無應，亦欲于己，随之則得其所求矣，故曰随有求得也。應非其正，以系于人，何可以妄？故利居貞也。

3、朱熹曰：三近系四，而失于初，其象與六二正相反，四陽當任而己随之，有求必得，然非正應，故有不正而為邪媚之嫌，而戒其居貞也。

4、象傳曰：六三近比九四而随從之，得承陽之義者，乃說明其心意是甯舍在下之初九小子。

5、劉沅曰：三義當随四，故嘉其志。志舍下者，不随初與二也。

6、黃壽祺曰：當在下者随從于尊上，備受親寵而有求必得時，自該廣修美德，守正而慎求，以防邪媚之嫌。

九四，随有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！

象曰：随有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

1、九四陽剛居為臣之最高位，六三系之而随從之，故多有所獲。然其陽居陰位，又居近君多懼之位，而擅為人所從，有違常道之嫌，故戒其應謹守正道，以防兇險。九四若能心存誠信，行為合乎正道，以闡明其事功，則無所咎害。

2、王弼曰：九四處說之初，下據二陰，三求系己，不距則獲，故稱随有獲也。其體剛居說，而得民心，為能幹其事而成其功者也。雖違常義，志在濟物，心有公誠，着信在道，以明其功，何咎之有？

3、程頤曰：四以陽剛之才，處臣位之極，人心從己，危疑之道。古有伊、周、孔明，皆德及于民，而民随之，次如唐郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有孚誠而處，無甚失也，非明哲能如是乎？

4、象傳曰：九四陽剛而居多懼之高位，人心多随從之而有所收獲，此乃遭危疑之道也，宜其有兇險。而其能心存誠信，行為合乎正道，正可闡明其事功之崇高，及其為人所從之道理。

5、袁樞曰：其義兇者，乃有兇之理而未必兇也，處得其道，則亦無咎。

6、黃壽祺曰：為人所從，必須具備君子之德。四位多懼又失正，故爻辭先從反面警戒其謹防兇險，然後從正面激勵其發揚美德，遂可化兇為無咎。

九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉，位中正也。

1、九五陽剛中正，高居尊位，上承上六，有陽剛謙居陰柔之下之象，猶如居尊者能以誠信待人，以誠信感應于天下之善者、賢者，故獲吉祥。◎嘉，美善也，指上六。

2、李士鉁曰：九五陽剛中正，居一卦之尊，天下之主，無所為随。而近承上六，以得位之陽，下于無位之陰，陰陽合德，而不恃其尊貴，所謂古之賢王，好善而忘勢也。自有其實德，以信于上六，非曰随之，實以孚之，非孚于人，實孚于善。書曰，德無常師，主善為師。随道之吉，無逾于此者。

3、楊萬裡曰：此聖君至誠，樂從天下之善者也。

4、馬其昶曰：易例六五比上九，多有尚賢、養賢之象，若九五比上六，則以尊寵小人為累。随九五孚上六吉，此五爻之變例。

5、象傳曰：九五能孚信于天下善者、賢者，乃因其居位中正不偏，感物以誠，從善而尚賢，故天下随之。

6、楊萬裡曰：此聖君至誠，樂從天下之善者也。

上六，拘系之，乃從維之；王用亨于西山。

象曰：拘系之，上窮也。

1、上六陰柔得位，為九五所孚信之善者，惟居随卦之終，終極則反，有不願附從，欲隐居逍遙之象。故君王甚至以強迫方式，或拘禁、或捆綁來挽留他，使之附從。或前往其隐居之西山設宴以邀請他。

◎拘系，謂強迫使附從。◎維，以繩捆綁也。◎亨，通「享」。◎西山，西方兌位，山指途之險隔者，喻上六隐居之所。

2、王弼曰：随之為體，陰順陽者也。上六最處上極，不從者也。随道已成，而特不從，故拘系之乃從也。

3、尚秉和曰：六窮于上，五恐其去，拘系之，從維之，或即其隐居之處而宴享之。言六無所随，而五必随之也。

4、劉沅曰：上六為兌說之主，處随之極，無所随而遠舉，非拘系之則失賢矣。九五以孚随之，尚賢崇德也。

5、象傳曰：九五君王以強迫方式，來挽留上六者，乃因上六已居随卦之終，終極而不随，故強迫之。

6、黃壽祺曰：舉世從善之際，必有逆其道而行者，則不得不強令其歸正。故本爻有拘之、維之、王用享于西山諸象。