最近來聊一些關於中醫怎麼樣正本清源的話題。

首先要說明，如果從真正的源頭去看，任何事物的根源都是虛空，我們暫不從這個最高的層面上去談，就單從具體的技術、知識層面上去還原傳統中醫，從低維認知到高維認知，最後再到空性。

我想，這個認知過程對於大多數人是更加合理的，也與老子的“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為”的修行過程更相近。

中醫有一套嚴密的知識構系，如今已經被分的七零八落，要想正本清源，必須要還原這套思辨體系。

這套體系是超前並且高維的，我們要跳出三維的邏輯認知，進入更高、更廣、更深的象數視角去看。

舉一個例子，學習中醫的朋友們應該都知道陰陽五行，天幹地支，十二經脈等概念。那麼如果用十天幹（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）中的“甲”與人身的十二經脈去對應，該怎樣去應呢？

這個並不難，因為按照五行，“甲”是屬木的，而十二經脈中的足厥陰、少陽也是屬木的，所以“甲”就對應“足厥陰、少陽”。

這個大概沒有爭議，在《素問-藏氣法時論》中也是這麼應的。（肝主春，其日甲、乙，足厥陰、少陽主事）

但是在《靈樞-陰陽系日月》中，卻有不同的對應方式：“甲日”是“左手少陽”主事（“乙日”是“左手太陽”主事），為什麼會不一樣？誰對誰錯呢？

這個問題黃帝也提出了，問岐伯這是為什麼？（帝曰：五行以東方為甲乙木主春。春者，蒼色，主肝，肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合於數，何也？）

岐伯是這麼回答的：“此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。”

即我們說“甲”，它可以指“甲日”，也可以指“甲時”、“甲月”，也可以不指時間，它就是一種單純的高維能量，這種高維能量，可以附在不同的時間，不同的空間，不同的能量階層上。

如果從宏觀上看，“甲”就是通於木氣的一種廣義能量，但如果說“甲日”的話，跟“甲”就不一樣了，“甲日”更具體，更有形化，是“甲”這個高維能量在“日”這個層面上的一種更具體地化現。

當然，“甲日”中還是有“甲”的，這也是全息律的體現，“甲日”還可以指“木”，但又不僅僅指“木”，它還可以有其它形式的能量表現。

反過來，我們看十二經脈，也要從“全息律”出發，手足十二經脈可以按照與五藏的對應去分五行，但也可以不按這個方法分，它們的能量形式也不是單一的。

比如，手經為陽，足經為陰，而日為陽，月為陰，天幹為陽，地支為陰，所以，手經與十日（十天幹）對應，足經與十二月（十二地支）對應。

在這種特定條件下，“甲日”就對應“左手少陽”，“乙日”對應“左手太陽”，“丙日”對應“左手陽明”，等等。

這就是“象數”思維，其實“象數”就是能量，它並不是固定的，而是變化的，任何一個具體的“象”和“數”（能量）的呈現，皆是比它維度更高的能量在特定條件下的一種更具體地化現（或者叫投影），由於這個特定條件是多重的，不是單一的，所以能量的形式有很多，有N維、N階。

而從全息律來看，任何一個具體的能量形式，自身又可以分為N個能量階層。

如果大家沒有明白，我再舉個相似的例子，“子午流註”各位應該了解，很多不學中醫的朋友都知道，晚上十一點到次日淩晨一點（子時），是膽經當令，排毒很好的時機，三點到五點（寅時），是肺經主事，如果在這個時間段易醒，預示肺可能有問題，等等。

那麼如果用十二地支中的“寅”和“子”與十二經脈去對應，是不是一定就對應手太陰肺經與足少陽膽經呢？

如果您明白了上面所講的道理，就知道一定不是絕對的。

在《陰陽系日月》中，“寅”對應的是“左足少陽”，而“子”對應的是“左足太陰”。

因為這裏的“寅”和“子”，指的是“寅月”和“子月”，而子午流註中說的是“寅時”和“子時”，在“月”和“時”兩種不同的條件下，“寅”、“子”所化現的能量形式是不同的，所對應經脈的能量階層也不相同。

我們來看《陰陽系日月》中描述的另一種十二經脈的能量形式，前面講了，足經與十二月相應，從天門、地戶兩處再分左右，由亥至辰上主左，巳至戌上主右，如下圖：

所以，在對待傳統中醫的諸多概念時，我們一定不要以三維甚至二維的意識形態去認知，把它想象成一個平面或者空間的形狀，這樣就會把自己的思維禁錮，宇宙和人身的能量是無限的，多維的。

當然，“天幹”、“地支”，也不是能量的源頭，並不是最高維的能量，它們也是五行、陰陽等更高維能量的一種化現形式，仍然要受到“幹”、“支”，“天”、“地”等具體條件的限制。

陰陽與五行相比，陰陽的維度還要更高一些，先有陰陽，後化五行。

故而《內經》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

即陰陽是傳統知識構系中，能夠認知到的相對的最高維能量，能統禦萬物，所以中醫“法於陰陽”。

而在《陰陽系日月》的最後，岐伯又說了一句非常重要的話：“陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。”

即越高維的能量，越空虛，虛到只有一個“名”，而沒有“形”，陰陽就是有名無形的，就因為足夠虛，所以才能“離之可百，推之可萬”。

我們千萬不要認為這個“名”只是一個抽象的概念，傳統文化是不允許抽象的，“名”也是一種象，一種能量，只不過他的維度太高，無法捕捉到他的“形”罷了。

我們通常所見到的“象”，所分析的“數”，都是“陰陽”在不同條件下的投影，在不同能量階層的具體化現。

所以說“水火者，陰陽之征兆”，“陰陽之往復，寒暑彰其兆”，陰陽難以觸及，但水火可以看見，寒熱可以感受。

而“天地”、“幹支”、“血氣”、“藏府”、“榮衛”、“表裏”、“內外”、“上下”、“男女”、“壽夭”、“善惡”、“好壞”……宇宙間的萬事萬物，包括“時間、空間”，皆是陰陽“數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬”後的投影，形形色色，實實虛虛，假假真真。

能量的維度越高，就越空虛，越自由，所受的條件限制就越少。

相反，越具體的能量，維度就越低，限制也就越多。

同樣，越有形的認知，層次也就越低，局限也就越多。

所以我們要明白，中醫要想正本清源，一定要跳出這些有形的限制，要進入到思維意識的最高維度上去。

下一次，我們就去探討一個千古難題——《傷寒論》到底是什麼辯證？