關於卦辭解讀的不同

僅僅使用象、數、甲骨文推導周易的卦爻的卦辭，會存在與古人解釋不同的結果。這一點，做為研究，需進行對比。古人如果有意的改變了象、數、甲骨文的原意，那麼自然有古人的意願。這並不代表孰對孰錯的問題，而是代表一種思路的轉變。

在古代《易經》的卦辭的解讀中，彖曰、象曰、還有孔子曰，如果僅從象數、甲骨文的角度分析，會出現語義的不一致或語義重復的問題。因此筆者在研究《周易》的原始面貌的過程中，省略了該部分內容。

同一位作者，不可能寫出自相矛盾的解讀，也沒有必要進行頻繁的語義重復。這是從寫書的作者角度出發進行的分析。

另外，在解讀《易經》的各種版本中，斷句是有衝突的，而且由於斷句的不同，會導致解釋卦辭的譯文不同，這古代已經存在。筆者通過甲骨文使用的方式進行再斷句，依然可能出現譯文的不同。

同時，對於甲骨文中沒有發現的文字或者周朝、甚至篆書、隸書才發現的文字、及甲骨文原語義恰好在周朝發生改變的文字，進行了標註，並采用甲骨文的語義，而非後世認可的語義。文字一般追溯區間為甲骨文－金文－篆字－隸書，不再追溯後世語義。

師卦卦辭

師卦的象

師：貞，丈人，吉無咎。

初六：師出以律，否臧兇。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

六三：師或輿屍，兇。

六四：師左次，無咎。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

師的甲骨文

師的甲骨文

甲骨文的師，就是兵符的形象。而甲骨文右側構件部分，是藩旗或者裝飾的形象，例如穗或者雉雞尾巴之類的裝飾，後世解字的解釋為誤寫為巾。《説文解字》：師，二千五百人爲師。

連載上文的訟卦九二卦爻的卦辭是：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。三百戶，這可能是當時周文王子孫的食邑人數。或者是最低的貴族的食邑。

從對秦孝公時期的商鞅的記載中可以發現，商君不僅有食邑，還有自己的兵，也就是這個師字。

那麼這一卦，談的是兵之道。

一些人不愛看《易經》，原因之一是晦澀難懂、枯燥，另外就是感覺有些脫離生活。實際上，周易本身就是以象喻理，對於可以類似的理，還是可以參考的。麻雀雖小，五臟俱全，這種理的類比，是後世古人通常使用的喻理的辦法。

就像訟卦，不見得一定是打官司，事情鬧大了，就算小是非、口角的謹慎、讓一步的處理態度，也是可以參考的。

師：貞，丈人，吉無咎。

兵通常不能常用，這已經是非常手段。因此該卦被定性為元亨利貞四個階段的貞這個階段。養兵千日，用兵一時。實際就是這個貞的意思。

丈人比通常卦辭中的大人大一點，丈的甲骨文是手持拄杖的意思，不僅僅是大人了，已經有打人的能力了。

咎，左側的各是甲骨文的略的簡寫，右側是人。代表有人侵入。

咎的甲骨文

有了兵，這是好事，既然也就可以防範侵入的人。這在《易經》中被擴展引申為沒有麻煩的意思了。

這是在提醒，兵的重要性。只有三百食邑解決訟這點問題還磕磕絆絆，那麼弄兩千五百人的兵會更好些。這是師卦本意。

初六：師出以律，否臧兇。

用兵要依靠嚴格的規則來約束，或者說不是什麼事情都可以用兵，用兵是要有原則的。律在甲骨文中就是法典，供人處事的條文、規則的意思。

後世的三藏是指佛教經典“經”、“律”、“論”三部分，在這裏，藏是律的意思。

否藏，就是不以律，則兇。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

卦爻是以發展的遞進關系描述的，進入師卦的第二爻，如果堅持第一爻師出以律的態度，那麼吉、無咎。而且，這樣王才會給予更多的信任，賦予更多的使命。這裏的王是指商王。

錫在甲骨文中就是易，卦爻爻辭中使用這個錫字，而非易字，那麼《易經》這個書名疑為後世命名。就像《道德經》這個書名，原著無這個名，通常就被稱為《老子》。

六三：師或輿屍，兇。

輿，甲骨文是四只手、車的意思，後被引申為兵車。也就是兵車周邊跟著兵。這易經更進一步了，古代比較戰力，都以這個諸侯多少戰車做為一個主要的衡量指標。

輿的甲骨文

屍在甲骨文中是坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者親屬。打仗是有犧牲的，

承接上一卦，即便現在有了戰車，師的能力進一步提高了，出師有時候是要有犧牲的，這會損耗戰力。師這才發展到第三爻，過多的消耗不好。

六四：師左次，無咎。

左次，古人翻譯有爭議。有的翻譯為撤退，有的翻譯為：

孔穎達疏:”師在高險之左以次止，則無兇咎也。“

從象、數的角度同時考慮，左次，就是輔佐保佑的次要的位置。

左的甲骨文原意是佐，求神保佑的意思。同時還有左右側的區分。後世基於卦爻還有東的意思，基於文化有激進的意思等。這裏采用甲骨文的意思。

次在甲骨文中是一個人打哈用手捂著唾液橫飛的形象，身體欠安的意思。進而引申為退一步的意思。

次的甲骨文

師左次，就是師已經進一步發展到第四爻這個階段，但是依然要做為稍微次要的手段，則無咎了。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

斷句：田有禽，利。執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍。貞，兇。

田有禽，這是意象比喻，地裏有野禽侵入滋擾莊稼，這對於出師來說是好事。是元亨利貞中的利的階段。連接上下文，就是可以出師有名了。執言，以此為借口，沒有問題。

長子、弟子翻譯也有爭議。古代繼承，有嫡、庶、長、幼之分。長子率領師，弟子們簇擁擁護，或有犧牲。

即便如此，師卦到了元亨利貞的貞這個階段，依然是很兇險的。要考慮後果。第五爻通常都是發展的最好階段，往往與利這個階段重疊。而此卦，提示的後果是貞這個階段依然兇。

周易卦爻的解讀，是同時兼容元亨利貞四個發展階段和一到六爻順序發展順序的表達。

第五爻通常是發展的良好階段，這裏表達了對出師要非常謹慎的態度。有利有弊。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

斷句：大君，有命，開國承家；小人勿用。

師發展的第六爻，足夠強大，也就可以成大君了。也就可以建立諸侯國，光耀門楣了。

卦辭中的大人通常是指有所成就的人，而小人就是還尚無成就的人。這與現代的小人語義並不同。

如果師沒有發展到這個階段，還是小人，那麼此卦爻不可以用。也就是不要急於開國成家，要關註師的發展程度。

待續。。。。。。

明日談與師卦的象對應的比卦。。。。。。