六三，萃如嗟如,無攸利，往無咎,小吝。

萃的時代利見大人,大人是九五,六三與九五非應非比欲求萃而不得,不免發出嗟嘆之聲。形勢對於六三無所利。不過出路還是有的,六三與九四親比,若往求萃於九四,九四會接受的。萃聚於九四,亦可無咎。但是六三無正應而親比於九四,畢竟所聚非正,所以有小吝。

《象》曰:往無咎,上巽也。

萃卦下體三陰初六、六二都與上體之陽相萃聚,唯獨六三不中不正,無所應與。盡管如此,處在萃的時代,總是要萃的。六三在下欲萃於上,上亦欲來萃於下之六三。六三既能往求萃於上,雖小吝但可無咎。謂六三往求萃於上六,上六巽順而受之,故曰“往無咎,上巽也”。

九四,大吉,無咎。

九四只有得大吉方可無咎。萃卦與比卦相似,比卦五陰都比九五一陽,萃卦四陰都萃聚於九五、九四二陽。九五與九四又有不同,九五得尊位而九四無尊位。無尊位而得眾心,下體群陰都來萃聚於它,其實並非好事,極易得咎。若想無咎，必須大吉,猶如益卦初九,在下位而任大事,也必得元吉而可無咎。大是周遍的意思,做事無所不周,無所不正,達到至善至美的程度,謂之大吉。

《象》曰:大吉無咎,位不當也。

九四得大吉方可無咎。為什麼對九四要求如此嚴苛呢?因為九四位不當。《易》裏凡言“位不當”,表面上都是說爻位不當,其實往往是借位當不當發揮時位之當與不當。此爻之位不當,說的是以陽剛而迫近於君。

九五,萃有位,無咎,匪孚。元永貞,悔亡。

九四的問題是無位,九五的問題是有德無德。九五是萃卦之主。處在萃的時代,作為萃卦之主的九五,重要的是有其位,更重要的是有其德。有其位而無其德,則天下之人必有許許多多不信我,不服我,這就叫做“匪孚”。天下人好像在說,在上之君就其位說,他要萃我們,而就其德說,他並不想萃我們。這對於九五很不利,要有悔的。怎麼辦呢?唯一的辦法是反身修己,做到“元永貞”而後可能悔亡。元,善,長,是為君的一種德性。元,又加上永恒貞固，這三條是作為君上的人極為重要的修養。

《象》:萃有位，誌未光也。

光,廣,大,全面。九五有其位而無其德,天下人“匪孚”，不信服於它,它的王者之誌未能全面實現、光大。

上六，賫咨涕洟,無咎。

賫咨涕洟,嗟嘆哭泣。上六為什麼嗟嘆哭泣呢?因為上六處在萃卦之極,當萃極將散的時候,欲萃而不得萃。很像受貶斥在外,不得君父親近的放臣屏子,心中既充滿怨艾,又有一腔求萃之熱情,自然而然地嗟嘆哭泣。求萃的心誌堅定不移,最終還是能得萃的,所以無咎。

《象》曰:賫咨涕洟,未安上也。

“未安上也”。不以在上之信為安。上即外,放臣屏子身在外但心未安於外,賫咨涕洟,曉曉號泣,求萃於君父之心,一日未嘗止息。

〔總論〕

萃卦與比卦有相似之處。比卦坤下坎上,一個陽爻五個陰爻。萃卦坤下兌上,兩個陽爻四個陰爻。兩卦都以九五為主。比卦五個陰爻都與九五比。萃卦情況要復雜些,它有九五和九四兩個陽爻,四個陰爻有的萃於九五,也有的萃於九四。對於四陰來說,主要的問題是如何萃於九五。對於二陽來說,主要的問題是如何萃於眾陰。

九四居臣位而得眾心,大吉方可無咎。九五萃有位,剛陽中正居尊,以此萃天下固然無咎,但是關鍵是看它有德無德。由此可見,萃卦有很強的政治性。它講萃聚問題是有前提的,它不提倡人際之間任何情況的萃聚,它要求的是下對上的萃聚,臣民對君上的萃聚,萃聚的核心是王公大人。以王公大人為核心的萃聚是正,不以王公大人為核心的萃聚則為不正。卦辭說“王假有廟,利見大人”,《彖傳》解釋說“利見大人,聚以正也”,正是此意。

萃卦還有一顯著的特點,六爻無論有應無應,當位不當位,皆雲無咎。這其實並不奇怪,方以類聚物以群分,凡人或物,情性相同,自然相聚合。在或聚或散的時候,最能表現天地萬物之真情。這就是萃。當萃之時,曰號,曰笑,曰嗟,曰咨,曰涕洟，歡欣悲戚,都是真情的表露,所以六爻一概無咎。萃卦強調聚合,與老莊的孤獨截然相反。《周易》思想不同於老莊,於此可見一斑。

未完待續……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學知識之書，想入門或深學的朋友都可讀一讀。

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