玄學， 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”,玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。

玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。

其主要的思想基礎和學術要旨是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。

總體來說，玄學的主要部分是道家，次要部分是儒家。

玄學

玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。

"玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。"玄"字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。"玄學"之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。

東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學論辯。這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。

據清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始於魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。

清談家們有一種時髦，就是一邊瀟灑地揮著麈尾，一邊侃侃而談。清談的話題一般都是圍繞著《周易》、《老子》、《莊子》這三本玄妙深奧的書展開，清談的內容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在正統士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關，因此就有"清談誤國"之類的說法，如儒家學者範寧就說："何晏、王弼之罪，深於桀、紂。"

何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當時歷史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明誌而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。其後完成於郭象，其作《莊子註》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。郭象主張崇有論，認為無不能生有，說"造物者無主，而物各自造"（《齊物論註》），又主張"名教即自然"。玄學並不完全排斥孔學，它力圖用道家語言解釋儒家經典，即所謂"引老入儒"，調和儒道兩家。何晏作《論語集解》，王弼作《周易註》、《周易略例》和《論語釋疑》，郭象作《論語體略》，都盡力把玄學和正統儒家名教加以融通。玄學也尊孔子為聖人，然而把孔子玄學化。如王弼認為孔子貴無，嵇康則言孔子善於養生。其實，即便是攻擊禮法之士的玄學家也重視儒家觀念，阮籍說"尊卑有分，上下有等，謂之禮"，嵇康在家中提倡儒家道德，說"不須作小小卑恭，當大謙讓；不須作小小廉恥，當全大讓"。

總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時，佛教以玄學語言闡述佛理，玄學家也有以談佛理見長者，玄佛合理。東晉後，玄學已與佛學合流，做為一種時代思潮的玄學也就"笑漸不聞聲漸悄"了。

論述先秦道家與魏晉玄學的思想關系. - ： 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮.“玄”這一概念,最早出現於《老子》:“玄之又玄,眾妙之門.”揚雄也講玄,他在《太玄·玄摛》說:“玄者,幽摛萬類,不見形者也.”王弼《老子指略》說:“玄,謂之深者也.”玄學即是研...

魏晉時期的玄學和先秦的道家思想有區別嗎 - ： 玄學, 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學.“玄”這一概念,最早見於《老子》:“玄之又玄,眾妙之門.”王弼《老子指略》說:“玄,謂之深者也”,玄學即是研究幽深玄遠問題的學說.玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說.產生於魏晉.是魏晉時期的主要哲學思潮,是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮.其主要的思想基礎和學術要旨是對道家的表達 .可以說玄學是道家的一種分支或改進.總體來說,玄學的主要部分是道家,次要部分是儒家.

什麼是魏晉玄學?玄學的基本主張是什麼?： 魏晉玄學,是魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮.所謂魏晉玄學,與世俗所謂玄學、玄虛實有不同.觀念應出自《老子》,王弼註《老子》時,曾提出“玄者,物之極也.”“玄者,冥也.默然無有也.”,乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念.對於當時所流行的相關論題,魏晉人又稱為 “名理”之學,詳加分析事物觀念,考究“形名”、“言意”等論題.魏晉玄學的核心內容牽涉哲學上各個領域,其中包括本體論,知識論,語言哲學,倫理學,美學等各個領域,都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內容有:(一)本末有無的關系問題,(二)自然與名教的關系問題,(三)言與意的關系問題,(四)聖人有情無情的問題,(五)才與性的關系問題,(六)聲無哀樂的關系問題.

魏晉玄學主張了怎樣的思想? ： 魏晉時期的哲學思潮.東漢末年,政權瓦解,儒家思想受到巨大衝擊.統治集團為重建政權,否定儒家名教的統治地位,雜用法家、道家思想.曹魏正始年間(240 - 249 年)何晏、王弼等用《老子》、《莊子》思想解釋《周易》,主張以“無”為本,是魏晉玄學的開端.以後,司馬氏與曹氏爭奪政權,肆意殺戮.阮籍、嵇康在司馬氏政治壓迫下提倡崇尚自然,反對以傳統儒家衛護者自居的司馬氏.西晉時統治集團內互相傾軋,阮瞻、王澄等繼承阮、嵇思想中的頹廢成分,放蕩不羈,反映了名士的空虛心情.向秀著《莊子註》,郭象又加以發揮,二人是這一時期玄學的代表人物.東晉南朝時期,玄學中滲入佛教教義,和佛學結合到一起.

魏晉玄學與道家思想之間的聯系與異同： 推薦你去看一看中華書局出版的《魏晉名士風流》,裏面寫地很有見地

魏晉玄學三個時期主張的是? - ： 第一派是夏侯玄、何晏、王弼為正始名士; 第二派是竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎為竹林名士; 第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝(即西晉,往往特指元康年間)名士. 正始玄學(約240~...

魏晉時代的玄學為主旨是什麼 - ： 東漢末至兩晉是兩百多年的亂世,統治思想界近四百年的正統儒家名教之學也開始失去魅力,士大夫對兩漢經學的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦,於是轉而尋找新的、形而上的哲學論辯. 魏晉之際,玄學含義是指立言與行事兩個方...

魏晉玄學的主要代表人物及其思想. - ： 魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象 代表人物:何晏 重要著作:《道德論》,《論語集解》 核心思想 1,本末有無:「貴無論」 宇宙本體是超言絕象的,是無名無譽的,是天地萬物形成以前就存在著. 「無」...

魏晉時期的玄學思想 - ： 您好! 玄學, 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學.“玄”這一概念,最早見於《老子》:“玄之又玄,眾妙之門.”王弼《老子指略》說:“玄,謂之深者也”.玄學即是研究幽深玄遠問題的學說. 玄學又稱新道家,是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說,產生於魏晉.玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮.也可以說是道家之學以一種新的表現方式,故又有新道家之稱.其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束.玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流. 玄學即“玄遠之學”,它以“祖述老莊”立論,把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”.道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問.

魏晉玄學是什麼? - ： 玄學是魏晉時期的主要哲學思潮,是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮,也可以說是道家之學以一種新的表現方式,故又有新道家之稱. ＂玄＂字的本義是一種深赤而近黑的顏色,所以許慎《說文》引意解為:玄,幽遠也.＂玄＂字出自老...