“風水”主要是指古代人們選擇居住地點時，對氣候、地質、地形、生態、景色等各種居住環境因素的綜合評價，以及在修建住宅過程中的某些技術和種種禁忌的總概括。

《葬經》

——托名於青烏子的陰宅書
《葬經》，亦稱《葬書》，乃東晉學者郭璞所著。 《葬經》對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。

在中國文化史上，郭璞是一位不可忽視的重要人物。他不僅為發展遊仙詩、山水賦作出重大貢獻，而且為發展訓詁學、神話學立下汗馬功勞。故他在學術界素有詩人、辭賦家、語言學家、神話學家之桂冠。在風水領域內，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，撰寫了具有古代科學思想的《葬書》、《玉照定真經》等書，奠定了中國風水—葬乘生氣的理論基礎，使其成為風水名家，受後世代風水界的推崇，被尊稱為東晉後歷代中國風水的鼻祖。

郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”《晉書．郭璞傳》，多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書．經籍誌》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、蔔筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。

璞於元帝時會召為“著作佐郎”，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。

夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者原其起。乘其止，地勢原脈。山勢原骨。委蛇東西。或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰氣乘風則散界水則止。

地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經曰，地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動。回復終始，法葬其中，永吉無兇，夫土欲細而堅。潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫幹如穴粟。濕如圭

五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母。本骸得氣。遺體受應。經曰。氣感而應，鬼福及人。是以東山西崩。靈鐘東應。木華於春。栗芽於室。

夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。後為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢反此。法當破死。故虎蹲謂之卸屍。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒屍。朱雀不舞者騰去。經曰，勢止形昂，前澗後岡。龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。

穴有三吉。葬有六兇。夭光下監。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽衝和。

五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯，為一兇。歲時之乖為二兇。力小圖大為三兇。

憑福恃勢為四兇。僭上逼下為五兇。變應怪見為六兇，經曰穴吉葬兇，與棄屍同。占山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀。

兇禍伏逃。形如臥劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災舍焚倉。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。

垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。

形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側壘。後岡遠來，前應曲回。九棘三槐。如萬馬。自天而下，其葬王者，勢如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙雲從，爵祿三公。勢如重屋。茂草喬木、開府建國。勢如驚蛇。

屈曲徐斜、滅國亡家。勢如戈予。兵死形囚，勢如流水。生人皆鬼。夫葬勢與形順者吉。勢興形逆者兇。勢兇形吉。百福希一。勢吉形兇禍不旋日。

《葬經》 ，舊題青烏子撰，兀欽仄註。

風水術的別稱之一是青烏，北周庾信在《庾子山集》雲：“青烏甲乙之占，白馬星辰之變。”就是以青烏代稱風水術。

青烏子是什麼人？非人非神，仙也。《抱樸子●極言》雲：“又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公。七八人皆歷數百歲，在殷而各仙去”。《真誥甄命授》雲：“昔青烏公者，身受明師之教，審仙命之理，至於入華陰山中學道，積四百七十一歲；十二試之，有三不過。後服溝而升太極，太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人，況欲意哉？”

青烏子之名，最先出自哪本書？《四庫全書總目》說：“考青烏子名見《晉書●郭璞傳》”。但是，唐修《晉書●郭璞》傳並沒有青烏子之名。歷史上原有十八家《晉書》，現存若幹輯本，據余嘉錫考證諸書，亦不見有哪—家《晉書》記載了青烏子，據查文獻，青烏子之名在漢代已經出現，《廣韻》十五“青”引東漢應邵《風俗通》雲：“漢有青烏子善葬。”

至遲在南朝就有了《青烏子》一書。《世說新語●術解篇》梁劉孝標註文引《青烏子相冢書》雲：“葬龍之角暴富貴，後當滅門。”

隋唐時代流行《青烏子》。隋末唐初的虞世南在《北堂書鈔》卷一四六引《青烏子葬書》雲：“初掘冢之日，常以飲緋上土公四旁。”唐歐陽洵在《藝文類聚》卷七引《相冢書》雲：“《青烏子》稱山望之如卻月形，或如覆舟，葬之出富貴，山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓吹樓，葬之連州二千石。

唐李善等註《文選》卷二三《廬陵王墓下作》引《青烏子相冢書》雲：“天子葬高山，諸侯葬連岡。”唐代詩人劉禹錫在《劉夢得集》雲：“地得青烏相，賓驚白鶴飛。”唐王璀在《軒轅本紀》雲：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經。”

這些史料說明，青烏子在隋唐很有影響。

青烏子的相地書到底是什麼書名？有的稱《青烏子》，有的稱《青烏子葬書》，有的稱《青烏子相冢書》。古人引用書名不嚴謹，這三部書或許就是異名同書。

關於《青烏子》、《舊唐書●經籍誌》和《新唐書●藝文誌》都載有其書名，但沒著撰人。可是，《宋史●藝文誌》、《崇文總目》都沒有載錄此書，是宋代已逸？還是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。現在，在《小十三經》、《津逮秘書》、《學津討原》都有《青烏先生葬經》—卷，題漢青烏子撰，大金丞相兀欽仄註。這本《青烏先生葬經》有許多疑點：①原書在《唐書》中載有三卷，而現存本只一卷。②為什麼唐代及唐以前文獻中引用《青烏子》的文句，現存本沒有？③ 為什麼現存本摻雜了晉代郭璞《葬書》的許多內容？④ 為什麼宋代目錄書不記載《青烏子》？⑤ 大金丞相兀欽仄是什麼人？為什麼《金史》沒有這個丞相？這個莫須有的丞相怎麼會註釋此書？這些問題，使我們不得不懷疑現存本是否漢唐之間流傳的《青烏子》。

《青烏子葬經》，又稱《青烏先生葬經》，書前有托名於金丞相兀欽仄的序文，雲：“先生漢時人，精地理陰陽之術而史失其名，晉郭氏《葬書》引經曰為證者即此是也。先生之言簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。”

此書無篇卷之分，內容要點有：“盤古渾淪，氣萌太樸，分陰分陽，為清為濁。”“無其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉。

“山欲其凝，水欲其澄，山來水回，逼貴豐財。”“氣乘風散，脈遇水止，藏隱魄蚯，富貴之地。”“吉氣感應，鬼神及八”“山隨水著，迢迢來路。”“草木郁茂，吉氣相隨。內外表裏，或然或為。”“三岡全氣，八方會勢。前遮後擁，諸詳畢至。”“地貴平夷，土貴有支。”“向定陰陽，切莫乖戾。”“公侯之地，龍馬騰起。”“內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。”

以上可見，全書四字一句，偏重形勝，基本上概括了風水形勢派的理論。書中的註文與經文融洽，風格相近，經、註如出一人之手。

列一：

原文：風水之法，得水為上，藏風次之。

詳解

扡好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長、流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。 所謂藏風，並不是其他風水經典和歷代許多術者說的蔽外來“空氣流動而成風”的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。

而這裏所說的風是生氣噫而成的風。是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該是使生氣不噫，防止向四面八方擴散，即是說扡墳墓要密封，或進葬在較深的地層。陽宅要註意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活生產，就謂之藏風。由於藏的主旨是乘生氣，得水則可以得到較旺盛的生氣，所以，葬法以得水為上，而藏風次之。

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