香港中銀大廈的建築設計師貝聿銘曾說：“ 香港的風水先生好比律師：他們無處不在，你不去征求他們的意見就寸步難行......”

貝聿銘把中銀大廈比作雨後春筍一一中國傳統中再生和希望的象征。但是風水先生卻說：大樓是一柄三棱尖刀，每條棱都是一個寒光四射的刀刃，向外輻射著殺氣。

風水先生的說法在社會上引起了不小的恐慌：中銀大廈周圍隨後興建的建築物，要麼沒有棱角，要麼其中軸線避開了刀刃的指向。據說，有一條棱是直指總督府的，當時的總督衛奕信在那條棱和總督府中心位置之間的直線上種了兩棵柳樹柳樹柔和圓潤的形態對大樓尖銳的角起了緩衝作用。

在風水與現代科學的碰撞中，能不能理清風水中科學、神秘和迷信的成分呢？

風水思維是關聯思維，不講邏輯環節的嚴密鏈接，把推理解釋的中間過程置於神秘之中

講道理並不等於講科學，科學是一種特殊的道理，科學講求實驗證據與邏輯推理。中國古代流行一種講道理的方式，有學者稱為關聯思維，主要用類比、比喻的方法。例如用太陽比喻皇上，用季節比喻情， 以蝙蝠、梅花鹿的諧音比喻“ 福” 、“ 祿" ，用反光的鏡子反“ 邪氣” 。

作為一種文化，這些比喻很有意思，但顯然不是科學思維。風水思維也是關聯性思維，不講邏輯環節的嚴密鏈接， 把推理解籽的中間過程置於神秘之中。風水道理自身的神秘性與人們對於神秘性的好奇與畏懼，是風水文化存在與流傳的基礎。風水是一種文化現象，作用的層面在文化心理。文化心理不能等同於客觀世界。

現在，於種種原因， 人們對中國傳統文化產生了一種新的信賴與欣賞，風水文化因此在某個範圍內又開始流行。作為一種風俗、文化，只要不導致少女沈河、童子貢獻、鄰裏相仇之類的醜惡事，也並無大礙。而且，作為一種文化裝飾，擺上一缸金魚，修起一座寶塔，也另有趣味。關鍵是，功能是功能，文化是文化，不要把兩者混淆了。有了金魚、寶塔，大家還得照樣苦幹。

用當代科學去肯定或批判風水是荒唐的，因為那根本就是前科學時代的產物

風水的可珍惜之處在於其承載了人類和華夏先民關於自然災難的認知及適應方式和理想的景觀模式， 風水說的荒謬來源於中國古代哲學（ 特別是唯氣論）的荒謬；用當代科學去肯定或批判風水，則同樣是荒唐的，因為那根本就是前科學時代的產物，是前科學時代的文化現象，根本就與科學是兩回事。

區分風水中科學、神秘與迷信的成分是沒有意義的

首先，我認為西方的科學與中國的風水運用的是兩套完全不同的思維方式，區分風水中科學、神秘與迷信的成分是沒有意義的。其次，如果一定要區分的話，我認為風水中包含了能被現代科學解釋的成分、完全錯誤的成分（ 可以稱之為“ 迷信" ）以及現在還不能下結論是真理還是謬誤的成分（ 可以稱之為“ 神秘" ）。

比如《葬書》中就有關於水汽循環的理論，與現代地理學中論述大氣循環的理論相當，這部分就是所謂科學的成分；風水學中“ 五音圖宅說”（ 指依照人的姓氏選擇住房）是錯誤的，早就被人批過；而“ 福蔭反氣說" （ 指陰宅對後代有影響）直到現在也沒有人能對它的正確與否下結論， 因此屬於不可知的成分。

不論怎樣，風水的本質是追求人與人、人與環境、環境與環境的和諧， 我研究風水就是要找到這種和諧。

風水學不是1+1=2的問題，它有很多玄學的理論，這是目前令很多學者頭痛的問題

從風水術產生的背景來看，它是很樸素的自然景觀學，和我國早期農業生產及水利建設實踐有很大的關系，也有著很多合理的成分在其中。但你不能據此說風水是科學的，其原因是，風水學不是1 + 1 一2 的問題。風水學有很多玄學的理論，又不好求證於每個人身上。這是目前令很多專家學者頭痛的問題。

大家覺得能不能理清風水中科學、神秘和迷信的成分呢？