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生活中不乏精通歷法課理者，尤其以年長者居多。其威信往往可以輻射方圓幾裏，更有甚者聞名百裏。大凡紅白之事，我們都要找這些風水望者擇日，上至婚姻、滿月、做壽、喬遷等，下至發喪、墓葬、遷墳等，無一不需要擇日擇時操辦

 

幹支相配用以紀元、紀年、紀月、紀日和紀時，其運用之廣泛，早已融入到我們的日常生活當中。 但是，如果我們提出這樣一個問題：天幹地支起源於哪裏？多半的人恐怕要支吾半天，不知作何回答。所以，學習既要知其然，亦要知其所以然。倒不是嘲弄不知者，而是關於天幹地支的起源說法不一，各自有各自的見解，眾說紛紜。主要說法為以下幾種：

1

第一種說法，黃帝抵抗蚩尤率領的九黎部落時，戰況激烈，流血百裏不能治之。黃帝感人民飽受戰爭之苦，遂與蚩尤大戰於涿鹿之野。黃帝於是齋戒沐浴、築壇祀天、方丘禮地，求助於上天。

上天感其聖德，於是降下十天幹、十二地支幫助皇帝。黃帝將十天幹布成圓形，像天一樣，十二地支布成方形，像地一樣，最終戰勝了蚩尤。之後黃帝命大撓氏將十天幹、十二地支分配成六十甲子，並將開治元年定為甲子年、甲子月、甲子日，甲子時。 這種說法太富神話色彩，從科學角度來說，天幹地支的來源不具有合理性，這個說法並沒有真正解釋幹支的真實來歷。

2

第二種說法，天幹地支是早在公元前二千六百九十七年，中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹以及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。

這種說法較第一種說法更具可靠性，至少沒有被賦予神話色彩。那大撓氏察天地之機，探究五行，是如何作出天幹地支符號的呢？ 我以為，大撓氏作天幹地支與早期人類發明文字是一致的，都是從象形字演變而來。所謂象形字，就是日常生活當中常見的事物或事物特征以其常態圖像被臨摹下來，並被大眾認同的表意符號。 例如，甲字，其最早象形字由種子發芽後的形態演化而來，上半部分為種殼，下部分為籽芽破殼而出；再比如，乙字，乙字以其外觀來看，應是草繩的演變形態，因為古人常以樹枝草繩表示事物。

3

第三種說法出自《山海經》，說常儀與日禦同為帝俊之妻，帝俊就是上古天帝，常儀和日禦都是天帝的妻子。常儀又叫常羲，女和月母，乃是月亮之母，生有十二個月，天高水長間一身輕盈，舉白玉盤高高掛，節氣循序而至。 日禦又稱羲和，傳說中的太陽女神，羲和生了十天幹。《山海經》裏描述：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。”

這種說法同樣也是帶有神話色彩，無法讓人信服。而且《山海經》中並沒有確切地說常羲與羲和生了天幹地支，也沒有提到十天幹符號以及十二地支符號。 假設先有了常羲羲和生了天幹地支，再有黃帝蚩尤之戰時黃帝向天帝求助，此時天帝再降天幹地支幫助黃帝戰勝蚩尤。從邏輯上說，這種說法應該是第一種說法的前提基礎，那第一種說法便不成立了。

4

第四種說法仍是炎黃時期，兩河流域住著許多部落氏族，其中炎黃部落在神農氏發明耕種後，其生活方式變成了農耕方式，而蚩尤部落則仍以涉獵生活方式為主。這就決定了兩大部落的活動作息規律不同。 於炎黃部落的耕種而言，作物生長離不開太陽，而陽光光照的長短對耕種起至關重要的作用，農耕方式要根據太陽的變化而進行耕種，因此人們需要把握陽光的規律，並把規律以符號的形式記錄下來。 而對於原始部落時期，一個時間周期（一年）內所發生的不外乎五件事，第一是農作播種時期，第二是農作生長時期，第三是果實收成時期，第四則是萬籟俱寂的嚴寒時期。第五就是在收成時期，往往部落間會發生大規模的物資掠奪之戰，以保證度過嚴寒時期。 這五件大事相當於是一個時間周期內的五個節點，五個節點將一個周期（一年）劃分成了五等分，這五等分的陽光長短被人們用固定的符號記錄下來，成為了最早的季節劃分。 後來隨著文明智慧的發展，人們用立竿見影之法，知道了一個周期的影子最短節點（夏至）和影子最長節點（冬至），並將五等分細化為十等分，這十等分類似月份劃分。  

那時候沒有發明數字序號，該如何表示十等分節點呢？我們說過，古人常以樹枝草繩等常見東西表示或標記事物，於是天幹的雛形就誕生了。甲在甲骨文裏是一個龜甲的形象，而乙就是草繩的常態，丙是一個門的樣子，丁是個鑿石工具意象等等。 天幹符號就是通過這種方式發明出來的，最早並沒有賦予那麼深的含義，只是用來表示陽光強弱的時間標記符號，甲是影子最長，陽光最弱的時候，而己是影子最短，陽光最強的時候。 說完以耕種方式為主的炎黃部落，再來說以涉獵方式為主的蚩尤九黎部落。 九黎部落以涉獵為主，居無定所，是遊獵部族。狩獵一般發生在晚上，一是夜晚是動物棲息的時候，便於捕殺，二是部落人們白天睡覺更利於防止被猛獸偷襲。因此，他們無法觀察陽光來確定時間。 但是，晚上會有月亮。他們通過觀察發現，月亮會有圓缺的變化，圓缺的變化次數在一個時間周期內為十二至十三個節點，因此，他們根據月亮的變化，制定以月為主的月歷。  

同樣，這些節點需要用固定符號進行表示，而涉獵部族的常見之物就是涉獵工具、部落人、動物等，如長矛鈍器、老虎等等。於是十二地支同樣被常見事物的意象表示，成為最早的十二地支象形字。 天幹地支是不同生活方式發明出來的時間歷法，用以指引人們的作息。但是，涉獵生活方式具有低劣性，無法與耕種方式相比。涉獵獲得的食物無法長久儲藏，以及狩獵收獲的不穩定性致使九黎部落常去掠奪耕種部落的物資。 掠奪激化了部落間的矛盾，導致了兩大部落的大小戰爭不斷，兩種文明的不斷碰撞，最終發生了史上有名的涿鹿之戰，炎黃聯盟打敗了蚩尤的九黎部落，取得了主要部落的領導權。 黃帝統一了部落後，由於存在不同歷法問題，農業生產受到了很大影響。為了農業的發展，黃帝綜合了日歷月歷兩種歷法，將一個時間周期的十等分劃分成了十二等分，一年成了十二個月。 後來，隨著人類活動的頻繁，月份無法表示精確的日時。於是，天幹配以地支用以表示年、月、日、時等精確的時間，同時幹支也被用以政權領導者用以紀元。

第四種說法比較符合原始部落時期人們的認知規律，同時也是從真實的歷史背景出發，不具有神話色彩，從人們所處的原始環境去解釋幹支產生的原因。這種說法的可靠性相對於前三種說法。可靠性較高。

綜上所述，不論哪種說法，其大概產生的時間是在部落戰爭到部落統一期間，這說明在時間起源上，各種說法的觀點是一致的。只是在人文起源上，各種說法不一致。

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