形勢派風水學入門
風水學形勢派又叫江西派,其偏重于觀察山川形勢,以“龍、穴、砂、水、向"來論吉兇,尋找生氣之風水寶地,形勢派風水學入門。不妨随大師一起了解下吧。
形勢派風水學入門
形勢派風水學
古代風水學是一門關于建築的環境選址和布局的學問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環境要和諧,即建築物的氣場、周圍環境的氣場要與人的氣場協調,不要相沖、相克。要達到“天人合一”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對人和生物有利、有益的氣,不是過冷、過熱、有毒之氣。“乘”就駕馭、利用和控制“生氣”,使之不散,這就要“藏風得水”。
“形勢派”主要突出于因地制宜,因形選擇,觀察來龍去脈,追求優美意境,特别看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向,盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。”,雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師,但這一派并不完全排斥方位,與強調“理氣”的“福建派”各有側重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的,但陽宅也常用之。,形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環境呈多樣性,有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等,因此,“乘”生氣的技術和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜,博采各派之長而用之。風水界人士奉楊筠松為江西形勢派(即形法派)的師祖。楊筠松是唐代人,《四庫全書》載其生平不祥,“不見史傳”,但知其“地理術”(唐代未有“風水”名稱)有獨到的理論,為人相宅、相地,施行仁德,世稱“救貧”。未見其“地理術”之着作傳世,隻是“口訣”密傳。學徒傳承甚衆,名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》等,均為明代人托楊筠松之名而編寫的。
形勢派又可分巒頭派、形象派、形法派
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢,自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈;砂,是指穴場四周三百六十度範圍之内的山丘;山,是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問,因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多,如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則,主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖,在形法派中稱為“一箭穿心“。
楊公之風水理論原于《葬書》的形勢論。“千尺為勢,百尺為形”,山即龍,“勢如萬馬,自天而下”,“勢如巨浪,重嶺叠峰”,“勢如降龍,水繞雲從”“勢如重屋,茂草喬木”均為吉地;“形如覆釜,其颠可富”,“形如植冠,永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均随形勢而始終,好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為後有靠(有靠之山),前有照(水如鏡謂之照),左右有砂(環衛之小山)。形勢派選龍、砂、水的吉地點“穴”。《撼龍經》中論述了山垅落脈的形勢,如“須彌山是天地骨,中鎮天地為巨物。如人嵴背與項梁,生出四肢龍突兀。”“兩水夾處是真龍,枝葉周回中是者”“水抱應如山來抱,水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨,但《撼龍經》中加入“九星”論之,如“請從垣外論九星,北鬥星宮系幾名。貪巨武星并輔弼,祿文廉破地中行。”羅盤上有“九星翻卦”,配五行、八卦以小遊年、大遊年定方位之吉兇,理氣派用得多,而形勢派用九星來分析山之形與勢,吸取了理氣派的一些“地理術”,以使自身更加完美。