《系辭》總論《周易》大義，相傳孔子所作，是闡發和總結《周易》的論述中思想水平最高的一篇。《系辭》中有一段話：《易》之為書也，廣大備悉，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六爻非它也，三才之道也。先通俗說一下，六十四卦每一卦有六劃，第一、二劃代表地，第三、四劃代表人，第五、六劃代表天，不過不要很欣喜地發現人竟然與天地並列，這裏的“人”指的是天子諸侯士大夫，不是指平民百姓的，不過用歷史唯物主義觀點來看，對於今天的現代社會影響不大，《易經》中那些道德、人事、生活標準規律都是要求君子的，畢竟“易為君子謀”，努力做個“謙謙君子”方可居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。再說一下天道地道和人道，簡單一些去理解，天道地道就是自然規律，人道就是社會規律，正如《呂氏春秋》這樣贊揚《易經》——“其大無外,其小無內”。

繼續往深了想，那段話又讓我浮想聯翩了。以兩爻來表示天地人，為什麼不能用一個爻來表示呢？難道是孤單的一爻不會有變化，沒有參照？也就是說，用兩爻可以用來代表事物的對立面，就就可以這樣理解：任何一件事都可以批判地去看待，好和壞必包含其中，豈不聞“塞翁失馬，焉知非福”呢。從中也能發現，天地萬物不由陰陽構成的嗎？陰陽就是一件事物的兩面性。

從這一段話還想到，也許真的存在我們看不見的、另外的一個宇宙或空間，因為一件事總是由兩方面組成，或許就有另外一個平行宇宙呢。不過這一點想法屬於牽強附會，《易經》中一點沒提到，只是借題發揮一下。

又如，《損卦》六三爻說：三人行，則損一人。一人行，則得其友。在萬物生產生活、延續發展過程中，追求的是一，經由的是二。沒有二便沒有一，二必發展為一。二自何來？是三必損一，是一必得一，結果都是二。