為了生活得好，我們最應該學會辯證地看待世界。

——坤鵬論

一、前情回顧

在《讀 論靈魂（四十三）》中，坤鵬論主要分享了：

靈魂的本質是什麼？（二十五）

這部分蘇格拉底講了人死之後其靈魂在那邊的遭遇。

由此我們也可以認識到，在他的這個故事裏，靈魂都要去到那邊的世界，不管是冥界，亦或者天堂般的地方，都不在我們這邊的大地之下或表面。

新亡者的靈魂會被其守護精靈引導到那邊大地一個位於地面之下、地下之上的“神奇的地方”（註：《理想國》中對於它的描述是：“一個介於地面和地下的神奇地方”），這個地方相當於一個靈魂中轉站，新亡者的靈魂會到這裏集合，接受審判，要轉世投胎的靈魂也要到這裏集合休息七天，然後再一起開始轉生的旅程。

而且，從《理想國》的描述看，這個神奇的地方面積不小，靈魂們需要走上四天時間才能到達命運的紡錘，在那裏選擇自己來生的命運，然後投胎轉生。

對於靈魂的審判依據是其在世是否善良、虔誠。

審判的結果是三種，因為依據是前世的情況，所以也就對應在了三種人生：

第一，平凡的人生

擁有此種人生的人占了絕大多數，他們過著不善不惡的中性平凡生活。

他們死後，靈魂將會被送往阿刻戎（哀傷河），然後乘坐筏子被送到阿刻盧西亞湖（哀傷湖）。

在那裏他們會居住下來，並根據生前的功過接受獎懲，善有善報，惡有惡報，以此潔凈自己。

根據命運的安排，有的在這裏住得時間長些，有的住得時間短些，一到時間，就會再被送去轉世投胎。

第二，作惡者的人生

又分為不可救藥和可救藥。

不可救藥的是那些生前罪大惡極、十惡不赦的，他們的靈魂會被投入到冥界深淵，永世不得翻身。

可救藥的，指雖然犯過重罪，比如：一時衝動之下弒父弒母或是殺人，但是過後悔恨餘生。

這類作惡者的靈魂還是會被扔進冥界深淵。

不過，一年之後根據他們所犯罪行不同，殺人的被波濤衝進斯提克斯（哀嚎河），弒父弒母的被衝進皮利福來格松（火焰河）。

隨著水流他們會到達阿刻盧西亞湖（哀傷湖），在這裏他們要放聲哭喊，請求被他們虐殺的人寬恕。

如果被害者被說服，他們就可以爬進阿刻盧西亞湖（哀傷湖），也就終止了自己的惡。

如果沒有說服苦主，他們則又被帶回冥界深淵，（經過一年後）再從那裏進入河流到達此湖，然後哀懇和央求寬恕。

如此反復，一直到說服被他們傷害的人。

第三，好人的人生

好人又分為熱愛智慧和不熱愛智慧兩類。

不熱愛智慧，但是終生虔誠者，他們的靈魂會從地下獲得自由，上升到大地表面潔凈的居所寓居。

而憑熱愛智慧徹底潔凈自身的人，他們的靈魂從此就完全脫離了身體，抵達到比不熱愛智慧者還要美好的居所，過上純粹的生活。

坤鵬論特意翻出《理想國》第十卷，裏面說靈魂在被審判後會分別走向兩個口子（還有兩個口子，是靈魂要轉世投胎時從地下和地面過來的口子），一個是通向天空的，一個是通向大地的，和這裏對照我們可以認為，那兩個口子應該是一個通向地面，一個通向地下，這樣才更合理。

前面說了，那邊大地的地面超級美，在那裏生活將是超級幸福的，而且神就和他們生活在一起，堪稱天堂，在《理想國》中這樣寫道：“來自天空的靈魂則敘述了他們的幸福經歷和他們所看到的無比神奇的美麗景色。”

而那邊的地下則又分為四條大河以及阿刻盧西亞湖（哀傷湖）所在的層面，和在它們下面的冥界深淵及以下了，除此之外，那邊還有一個中間層，就是靈魂接受審判、命運紡錘、靈魂選擇來生命運的地方。

二、靈魂的本質是什麼？（二十六）

在講完上面這個故事後，蘇格拉底話鋒一轉，說：“當然咯，要完全信靠我所講述的這種情形，未必適合一個有心智的男子。”

“有心智的男子”指的是像西米亞斯和克貝這類相信純粹理性的人，因為他們很難會讓自己信奉蘇格拉底剛才所講的故事。

“可是，這種情形或某種類似性質的情形涉及我們的靈魂以及他的居所，既然靈魂明顯是不死的，那麼在我看來，這就既適合相信情形就是如此的人完全信靠，也值得不相信的人冒險去信靠，畢竟，這是美好的冒險！應該讓這些像念唱經歌一樣治療自己，所以我在講這個故事時才拖得老長。”

“念唱經歌”為的是減輕或消除對死的畏懼，在這裏，蘇格拉底巧妙地置換了“念唱經歌”的含義，這裏的“念唱經歌”基於理性思考的結果，當理性不夠用時，就得用神話故事來引導生命。

“的確，為了這些，一個男子在涉及自己的靈魂時應該有信心，這種男人在活著的時候會告別種種涉及身體的快樂及其裝飾，仿佛它們是些不相幹的東西，因為他相信，這些造成的壞處會多於好處。”

“這種男人會熱切追求涉及學習的快樂，用靈魂自身的裝飾而非用不相幹的裝飾來安頓靈魂，亦即用節制、正義、勇敢、自由和真實來安頓靈魂，就這樣等待去往冥界的旅程：一旦自己的命運召喚就啟程。”

從前面的故事以及這裏，還有整個對話，我們可以深深地感受到蘇格拉底深信“命由天定”，這在《理想國》從金屬人到蜂巢型城邦再到最後的那個故事等，也都充分體現了這一點，人的命運，早在他轉世投胎前就已經由靈魂自己選定，並由命運女神親自確定下來，誰也無法更改。

“因此，你們啊，”蘇格拉底說，“西米亞斯和克貝，還有其他人，個個都會在今後某個時刻啟程，各有各的時間，至於我嘛，我現在已經準備好了，正像悲劇作家所說的那樣，受到命運的召喚，我去沐浴的時候大概到了，因為我想最好在服毒之前沐浴，免得婦女們洗濯遺體的勞累。”

三、關於蘇格拉底（柏拉圖）的神話

對於柏拉圖對話錄中總會出現的神話故事，就像前面蘇格拉底所講的，也遭到後世一些學者的詬病。

他們認為，蘇格拉底以及柏拉圖經常用神、神話作為自己無法解釋時的擋箭牌，就像現代人用上帝和老天來搪塞未知一樣。

坤鵬論在學習中看到劉小楓的譯本中有相關註釋，非常精彩，這裏轉載過來，與大家分享。

神話故事，要麼涉及遠古的事情，要麼涉及天上和地下的東西，要麼涉及看不見的靈魂。

總之，涉及的都是人類很難擁有知識的事情。

或者說，即使科學如此進步的今天，甚至是未來，都一籌莫展、一頭霧水的事情。

特別是靈魂的樣子及其命運，能憑什麼科學技術認識呢？

蘇格拉底講的神話故事幾乎都是關乎靈魂的樣子及其命運的，即便像前面那樣講到天上地下，其實中心思想說的還是靈魂的樣子，因為作為將哲學從天上拉到地下的典型哲學家，他並不關心自然學意義上的天上和地下。

比如這裏講的大地神話，其實說的是民眾靈魂的樣子，在蘇格拉底那裏，神話故事呈現的是不可見的真實或者說靈魂的可然性。

《會飲篇》中，阿裏斯托芬所講的圓球人的故事告訴我們，靈魂中的東西往往沒法說出來，並非說出已經知道的東西才算嚴格意義上的真實，有些真實我們知道得並不清楚，比如：靈魂的真實。

說出我們知道得並不清楚或者沒法完全說清楚的真實，同時也是在言說真實，這種言說就是神話故事，與自然的真實無關。

亞裏士多德以後的弟子們以及現在的哲學看待神話的觀點，用於柏拉圖筆下的蘇格拉底所講的神話，是無效的，用於古希臘的神話也無效。

反過來說，問題的實質在於對靈魂真實的解釋權，自然哲學家力圖提出一套有別於詩人的對靈魂的審視，柏拉圖的蘇格拉底同樣有著如此的企圖，但是，他不是用自然哲學家的知識工具，而是與詩人為伍，用神話故事來建立起自己的靈魂哲學。

由此，柏拉圖筆下的蘇格拉底獲得了既優越於自然哲學家，也優越於傳統詩人的對靈魂真實的解釋權。

另外，我們也不得不承認柏拉圖的文采對於爭奪解釋權的重要性，人世間就是這樣，“說得漂亮”絕對是一個極為重要的加分項，而研究它的就是那修辭學。

四、靈魂也是實體

細品《斐多篇》中蘇格拉底對於靈魂的描述，我們就會發現，與其他對話錄不太相同的是，在這裏，關於靈魂，他似乎在講述著一個真實的存在，一種實體。

比如他會說死亡是身體和靈魂的分離，分離之後，靈魂就成了自體自根的存在，能夠獨自存在。

並且“我們的靈魂先前就存在，在住進人的身體之前就存在，靈魂獨立於身體而存在，且擁有理智”，而人的身體則是囚禁靈魂這個實體的牢房，“靈魂被身體拽向那些從來不保持一緻的東西，靈魂自己暈頭轉向，像個醉漢，就是因為它被糊裏糊塗地東西給拴住了”。

當問及靈魂如何獲得真理時，蘇格拉底答曰“當他思考時”，那麼，靈魂除了是一種獨立的實體外，似乎還具有某種認知性。

而且，蘇格拉底在描述靈魂的活動時，用了非常人格化的語言，將其描述為某種內在的人。

到了講述那邊的大地時，他更為明確地將居住在那邊的靈魂稱為世人。

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