《禮記·月令》

是月也，命司空曰：時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。田獵罝罘、羅網、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。

是月也，命野虞毋伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。具曲植籧筐。

《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在誌為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

谷雨知多少

谷雨是二十四節氣中的第六個節氣，過完這個節氣就會步入夏季。公歷的4月20日前後，也就是太陽移至黃經30°時，谷雨節氣正式開始。

進入谷雨時節，我們北方降水量顯著增多，這十分有利於過冬作物的返青拔節以及春播作物的出苗，所以民間有“雨水生百谷”之說。而我國南方地區，此時春已將盡，到處呈現出一片晚春的景色，面般紅紫鬥芳菲，楊花漫天作雪飛。

谷雨養生

上期“清明”我們說到《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》中“風生木，木生酸，酸生肝”。我們在春季最後一個節氣“谷雨”中繼續和大家往後聊。“肝生筋，筋生心，肝主目”。肝屬木，心屬火，通過五行的生克原理，我們知道木生火的關系。其實，也就間接表達了“肝”與“心”的關系。《五行大義》中說到：“《元命苞》曰：筋有枝條，象於木也”。

“其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神”。這句在眾多講解或者各類註解中皆認為“系於衍文，且與肝臟不相幹，宜刪之”。其實即便是“衍文”，在此處也有著非常重要的指導意義。原文在表達以春作為起始點的關鍵，也是在表達“無中生有”關鍵時刻，“冬藏”到“春生”的生命起源。行文從“天、地、人”三才的三個敘述角度來分析道家認為萬事萬物起源的關鍵。《千字文》的起始便是“天地玄黃”，其實它來自《周易》《坤》卦的文言，“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃”。“玄”指黑色，由指水色，水中有陽，故黑中有赤。天為陽，主生機，為能量，為精神。故“在天為玄”就是想借助“水中之陽”的“陽”來表達其帶來的源源不斷的生機，那股天地間唯一的源源不斷的，維持宇宙萬物“從無到有”的核心能量。地為陰，主孕化，為物質，為身體。“化”為“變化”、“化生”。故“在地為化”則借助地順天的精神，天生而地成，孕化萬物。《周易》系辭中說到“在天成象，在地成形，變化見矣”。《中庸》中提到“致中和，天地位焉，萬物育焉”。我們可以看到“天地交”則“陰陽合”，乃萬物成。“在人為道”，三才中的“人”，則必須“陰陽和合”，需知“孤陰不生，孤陽不長”的道理。《周易》系辭中說到“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。在人身為“腎水”與“心火”相交，故能水火既濟，生生不息。腎水為陰（有陽火，故能上行），心火為陽（有陰水，故能下降），二者相交為“和合”。故而一陰一陽之謂“道”。

“化生五味”，《輔行訣》中提到“在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味”。（敦煌出土的古醫書《 輔行訣臟腑用藥法要》是六朝梁時，陶弘景在晚年，集儒，釋，道三教合一，簡稱《輔行訣》。）即“五行”。人的身體也好比大地，腹中藏五藏。皆與外在“五氣”、“五味”相應而行。

“道生智，玄生神”，在此處也應從人身的陰陽之意去理解。腎為水，為陰中之陰，腎藏精（先天之精，身之本），腎主智；心為火，為陽中之陽，心藏神（生之本），心主禮。在今天看來內在陰陽協調、身心統一，外在人天合一，則為人生的高境界。

“神在天為風，在地為木”。在天變為風，在地化為木，這是代表“生”之木性的陰陽變化。“在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角”。之前已經對應提到肝的木性。故而木屬性在人身上對應的為筋，在五藏中為肝藏。在五色中為青色，在五音中為“角”調式。“在聲為呼”，肝藏在五聲中為“呼”，在誌為怒，故發聲為“叫呼”。也就是俗稱的“怒吼”。“在變動為握”，變動就是相反的，其實筋主伸，主變動，肝淫氣於筋，筋主動作，拳（筋）打出去是伸長，收回來就是握、固，就是其變動。亦可以這樣理解，很多角弓反張，瘛瘲，抽搐癥狀，皆與筋有關，大筋軟短，小筋馳張。肝主聚，一下聚在一起，氣不散就是握。人團成一團，四逆證都可以理解為握，並不僅僅是手這個握，只是比喻，也可以理解為“環抱”“四逆”等。