风水是一种玄学术语。

关于“风水”是一个有争议的话题。《百家讲坛》以来，各种讲坛还没有这样讲过“风水”，前两年，南京大学讲“风水”有争议，武汉有一个大学分校讲“风水”也有争议，但是“风水”确实是值得讲的一个文化问题，特别是“风水”中有些问题是需要拨乱反正，以正视听。

很多人认为风水就是算命，占卜、测字、看相、看八卦等，这些说法跟学术界或者学院派的理解是不太一样的。我写的《古代风水术注评》书中，把风水当作一种文化。

我们不要轻易说风水是科学、也不要轻易说风水是迷信，就像我们看电影一样，不要轻易说这是好人、这是坏人，这种思维方式太简单了。风水就是一种文化，它是古代沿袭至今的一种文化现象。

扩展资料：

科学性——

古代中国人民搞风水，最初的原因有两个方面：一是有利于农业生产，二是有利于居住。在衣食富足以后，古代中国人民搞风水的根本目的就出现了，由以上两个方面转变为为了富贵或长寿，可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实。

因此说风水的科学性就体现在好风水有利于农业生产，有利于人类居住。风水的标准主要有六项：山环、水抱、朝桉有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。

参考资料：百度百科-风水

这个在风水学里有4同死谐音一说：要死、你死

中国风水学定义

中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？

中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

中国风水学是中国传统建筑的灵魂。

中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使

风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上"民族

虚无主义"，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极

进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护

传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。

中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。

在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风

水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。

中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国

人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和

"理法"集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独

有的风水操作工具--罗盘；在中华大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留

着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特

色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多

与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。

那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前

为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国

风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则

和实用操作技术。

中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量

的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、

美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风

水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论

研究的重要课题之一。

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑

的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰

是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，排斥人类行为对自然环境的破

坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，

才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制

宜，美不胜收。

对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。

现摘录国内外有关中国风水研究的评述如下：

国外学者对风水的评价

国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人

比较有影响的一些评述，供大家参考。

中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科

学（摘自郭中端等旧）着《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955 年出版。）。

中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理

Chatley 语，摘自《中国的科学与文明》。）。

中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：

①自然的法则（ThelawsofNatu。）

②自然的数值比（TheNumericalProportionsofNature）

③自然的气息（TheBreathofNature）

④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）

l ）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴

（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球

昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开

认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是"理"，

它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的溷沌，产生了阴阳，进而演

化出天地及一切自然事物。

2 ）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于

处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。

地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态

的。

3 ）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程

的能量，而且释放出来相互影响的，被称作"气"。

4 ）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形

象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其"形"，从中把握一

定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔

EmestJ．Eitel 《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883 年出版。）。

所谓"堪舆" （注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之

际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也

（摘自台湾南怀谨着忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995 年12 月出版。）。

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定

场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉

祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古

建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林·李普着，吴吴等编译《风水术》）。

风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺

术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基

着《韩国风水研究--文化与自然》）。

此外，英国着名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam ），也曾高度评价中国古代的

风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包含着一种美

学的成份"。"遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学

者帕特里克·阿伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国

家前进甚多"，"在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是

构造最为精美的"。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高

度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，

予以研究推论"，"专家们正在向这方面谋求发展'等等。

石家庄风水师

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