《易經》第二十卦觀風地觀

陳雲一

觀䷓：盥而不薦，有孚顒若。

【譯文】觀看祭祀時隆重的以酒澆地的儀式，就不必去觀看獻祭的禮節了，因為此時心中已充滿了誠敬的情感。

【筆記】五得尊位，下臨萬民。艮為廟堂，萬民瞻仰，故曰觀。艮為觀，為視。國之大事，在祀在戎，禮之可觀，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀，莫盛乎祭祀。初盥降神也，進爵灌地以降神也。卦巽為白茅，茅在地上，坤水沃之，縮酒之象也。灌地降神，其誠敬之心，孚於神明。顒，敬也，及至薦牲則禮簡略。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

【譯文】《彖傳》說：君王高高在上，溫順而謙遜，要以中正的美德觀察天下。“觀看祭祀時隆重的以酒澆地的儀式，就不必去觀看獻祭的禮節了，因為此時心中已充滿了誠敬的情感”，說明在下者通過觀仰儀式，就能夠被教化。觀察大自然的神奇變化的規律，就能明白四季交替毫無差錯的道理。聖人效法大自然的神奇變化的規律而安排教化，天下老百姓就會紛紛順從。

【筆記】坤為天下，天下化則服矣。此聖人所以“以神道設教”也。觀亦候卦，故曰“四時”。臨曰“元亨利貞”，亦四時也。

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

【譯文】《象傳》說：風在大地上吹，這就是觀卦的卦象。先代君王因此巡狩四方，觀察民俗，宣布教化。

【筆記】坤為方，為民，艮為觀，故曰“省方”，曰“觀民”。巽為命，故曰“教”。先王巡狩四方，觀風問俗，宣布教化，亦若風行地上也。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【譯文】孤獨地觀察，小人沒有災禍，君子會有所遺憾。

【筆記】童猶獨也。童，寡有也。坤為寡。初坤體，上無應，陰遇陰失類，孤寡極矣，故曰“童觀”。其在小人，獨行踽踽，尚可“無咎”。若君子則狹隘為病矣，故“吝”。

象曰：初六“童觀”，小人道也。

【譯文】《象傳》說：初六“孤獨地觀察”，說明這是小人的見識。

【筆記】道，行也。

六二：窺觀，利女貞。

【譯文】偷偷摸摸地暗中觀察，利於女子占得此爻。

【筆記】窺，閃也，傾頭門中視也。二應五，坤為門，二在門中，上窺九五，而坤為閉，為羞，故羞縮不敢正視而窺視也。“窺觀”乃妾婦之行，故“利女貞”。若在丈夫，則可醜矣。

象曰：“窺觀女貞”，亦可醜也。

【譯文】《象傳》說：“偷偷摸摸地暗中觀察，利於女子占得此爻”，說明六二的行為依然是不莊重的。

【筆記】“醜”謂不莊。

六三：觀我生，進退。

【譯文】觀察君子的所作所為，來決定自己的進退。

【筆記】凡我生皆謂應與。易以陰陽相遇為朋友，故謂應與為“我生”。三應在上，故曰“觀我生，進退”。上巽為進退，“進退”者上下也。三與上相上下，謂三宜進居上，上宜退居三。各當位也，故象曰“不失道”。

象曰：“觀我生，進退”，未失道也。

【譯文】《象傳》說：“觀察君子的所作所為，來決定自己的進退”，說明六三沒有離開正確的道路。

【筆記】道，行也。

六四：觀國之光，利用賓於王。

【譯文】觀察一個國家的光輝景象，利於成為君王的嘉賓。

【筆記】艮為國，為光，四獨近五，故曰“觀國之光”，曰“賓於王”。王謂五，巽為利，言利於朝覲天子作賓五家也。巽為旅客，故曰“賓”。

象曰：“觀國之光”，尚賓也。

【譯文】《象傳》說：“觀察一個國家的輝煌成就”，說明六四宜晉見君王，作其上賓。

【筆記】“尚賓”者，言賓於上也。

九五：觀我生，君子無咎。

【譯文】觀察老百姓的所作所為，君子是沒有災禍的。

【筆記】此“我生”謂二，五應在二，二坤為民，故象曰“觀民”。九五為觀之主，亦艮之主，艮為君子，下觀萬民，撫恤教養，故“無咎”也。

象曰：“觀我生”，觀民也。

【譯文】《象傳》說：“觀察老百姓的所作所為”，說明九五通過觀察民風民俗來了解下情。

【筆記】“觀民”即指二，二坤為民。

上九：觀其生，君子無咎。

【譯文】觀察他人的所作所為，君子是沒有災禍的。

【筆記】“其”謂五，“生”指三，上應在三，三坤體，坤民下附，皆五之民也。上貴無位，高而無民，宜高尚其事矣，乃猶不忘情，欲應三而“觀其生”焉，故象曰“誌未平”。

象曰：“觀其生”，誌未平也。

【譯文】《象傳》說：“觀察他人的所作所為”，說明上九的誌向是不平凡的。

【筆記】巽為誌。