最近在網上看了很多講占蔔算卦的，亂七八糟講什麼的都有，有些我實在不敢茍同。所以今天跟大家講一下我認為的:“周易為什麼可以占蔔、以及占蔔的基本的原理。”

首先我們知道，雖然周易這本書的功能就是預測占蔔，但其本身也蘊含了很多的人文哲理與自然科學。

一、周易為什麼可以占蔔

孔子在系傳裏講：易與天地準，故能彌倫天地之道，這句話是對周易的高度評價，說明易學是與天地齊準的高度，天地所囊括的自然變化規律同樣也被易學所概括。在易經圓圖中，自復卦始陰消陽長，直到乾卦達到頂峰，然後再由垢卦起陽消陰長，最後到坤卦運行完一輪。

直觀的闡述了:乾坤的陰陽輪轉的運行規律，而這恒久運行的大道規律，也正是反應了易經的核心原則，不易。

現在可以解答易經為什麼可以占蔔，因為易經是講天地大道運行的規律，萬事萬物的變化規則，都不能脫離天地大道的運行規律。猶如日升月降，寒來暑往，物極必反，世間任何事物變化都改變不了這個規律。

六十四卦方位圖

二、周易占蔔的原理是什麼

這就是周易的另一個核心原則、變易。世界上的人事物理，乃至宇宙萬物時刻都在變化。萬事萬物的發展即有“變數”也有“定數”，定數有規可循而變數無規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。譬如:在時空當中任何事物，沒有一事、沒有一物、沒有一思想是不變的，上一秒我們坐在這裏，下一秒的情況又不同了。時間不同，環境不同，精神不同，情感也不同,萬事萬物，隨時隨地都在變中，但最終結果都是註定的。

因為世界上所有的變化都是由內而外的變化，量變引起質變，最後所占蔔結果就是根據種種易變所推演出來的結果，也就是最終的質變。

在易經中每一個卦都有錯卦，綜卦，雜卦等十種變化，這是易經錯綜復雜的體現。漢朝的京焦易所創的京房16卦變之中，也屬於卦變的直觀體現，如此循環往復，其中的變化結果都一目了然，那麼所求占蔔的結果也就不言而喻了。

三、周易的象、數、理

象、指的就是已發生的或持續發生的現象。例如: 張三開了一家店，這個店就是現象，店裏人來人往的樣子也是象。

數、就是現象中所包含的數。張三開店花了多少錢，選址走了多少路，每天利潤有多少，開了多久，這些都是象中的數。

理、指的是象與數結合的規律。張三為什麼要開店，為什麼店要開在這裏，為什麼選擇這一門生意，這些都是象中蘊藏的理。

占蔔的過程就是依靠卦象推演其中的“數、理”演變，也就是透過現象看本質。

四、周易與五行的結合

實際上易經本身是沒有五行學說的概念，雖然五行學說也出自河圖洛書。與《易》同出一源，但五行學說是另一個路子，五行代表的是金木水火土五種動能，這五種動能同樣在相互變化，這種變化就稱之為“生、克”。與《易》的陰陽變化有異曲同工之妙。

當五行與與《易》相結合後，以“易變”的變化規律為主幹，五行的生克為枝葉，在變化之中就可以看出其中“數、理”的生克利害關系。

五、五行與天幹地支

天幹地支一直以來都是代表時間的觀念，天幹講的就是地球與外面星球彼此幹擾的作用，亦是節氣的由來。天幹有十個:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是五行的陰陽兩極變化，例如:甲乙屬木，丙丁屬火等。地支就是黃道十二宮，太陽歷法，也代表十二個月。天幹與地支相配便可以代表太陽和地球產生的變化，以氣象的變化最為顯著。例如甲午年，辛醜年等等，如此輪流相配剛好滿六十對，也稱為六十花甲，多用於紀年。

六、周易與五行、天幹地支的關系

在占蔔中，易變是:量變引起質變，先是內部思想的變化，從而影響到外在的行為動作。五行是周圍空間受到事物的發展變化，產生“生，克”相互影響的變化關系。相互相生的就是吉，相克便是兇。

易變與五行，天幹地支的關系就是：易變代表的是:事物本身發展變化的規律，五行代表的是:受事物影響的空間環境，天幹地支代表時間。

易經占蔔就是:將所求之事物的目地想法，以卦象的方式反映到現實，再以卦象為基礎為原點，來推演事物未來發展的規律和其中的生克吉兇。

七、心誠則靈的問題

按易經中“不易，變易”的原則來講，因為易經代表的是天地運行的規律，站在天道的角度，任何的變化都逃不出它的範圍，所以它是準的。

若以占蔔的角度講，首先解卦的人，他的境界達不到天道的高度，因為占蔔是一個見微知著，以小見大的過程。如果是李淳風，邵雍這種人物也就罷了，至於路邊卦攤和網上的大師，呵呵。況且人心最難測，如果真正的能保持初心，並付諸於正確的行動，那麼占不占蔔也沒什麼意義，畢竟心誠則靈，結果早晚會達到的，所以準不準只由自己決定。

八、占蔔的問題

易經中占蔔有:吉、兇、悔、吝和無咎五個現象，占來占去無非這就這五個結果，大吉大利只占了其中的1/5，況且物極必反，福禍相依。那麼好端端的占蔔算卦幹什麼？徒增煩惱而已。