《系傳》在《周易》體系中也被稱之為《系辭》。《周易》分為兩個部分，即《易經》64卦和《易傳》。《易傳》是戰國時期孔子等儒學大家對64卦的解讀，總共有十篇文章，稱之為《十翼》，具體內容包括《彖辭》《象辭》（上下）《系辭》（上下）《文言》（乾坤）《說卦》《序卦》《雜卦》。現在學術界基本認為《易傳》是孔子所作，也有部分學者不認可這個觀點，如胡適，馮友蘭等民國時期的學者。就其內容而言，十翼之間不具有系統性和完整性，十翼各傳行文特點和思想特色具有一定的獨立性，不太像一個人或學術思想統一的人所為，更像是儒道兩家集體智慧的結晶。

《系傳》也稱為《系辭》，是解釋《易經》64卦的綱領性哲學著作，通俗地說，是後人學習《易經》64卦的心得體會。其行文特點和《道德經》有很大的相似之處，基本上以四言韻文為主要特色，內容以樸素的自然唯物主義思想為基礎，以宇宙運行法則為核心價值觀，極盡所能探究自然界與人類社會的種種變化，這些闡述完全是圍繞64卦展開，沒有絲毫的偏離。也可以說，《系傳》是從哲學的高度闡述《易經》，後世的王弼等道學家從義理角度解釋《周易》，義理離不開哲學，二者同理。

《系傳》很多內容和《道德經》的觀點非常相似。老子提出，“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”《系傳》提出，“一陰一陽之謂道。”老子提出，“致虛極，守靜篤。”《系傳》提出，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”老子提出，“和其光，同其塵。”《系傳》提出“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”

那麼《道德經》和《系傳》到底是誰采納了誰的意見呢？顯然是《系傳》吸收了《道德經》的思想。老子的《道德經》誕生於公元前600年左右的春秋中末期，《系傳》相傳是孔子所作，也有許多學者考證不是孔子所作，暫且不去考慮《系傳》的作者是誰？可以肯定的是《系傳》誕生於戰國中末期，兩者前後相差200多年的時間，據此可以認定，《系傳》吸收了《道德經》的思想，所以，不排除《系傳》是道家的繼承人所作的可能性。

為什麼說學習《周易》先要學習《易傳》呢？因為《周易》64卦是由卦名、卦象和卦辭組成的，初學者剛剛接觸64卦的時候好像是霧裏看花，又像是水中撈月，完全摸不著頭腦，不知道從何下手。

舉個例子，64卦的首卦是“乾卦”，這是卦名，卦象是並排的6條橫線（），卦辭是“元亨利貞”。初學者從卦名入手，乾是什麼意思？6條並排的橫線又是什麼意思？“元亨利貞”如何理解？這些都是問題，何況64卦之間千變萬化，囊括天地萬物的所有內容，最好的辦法就是能夠有指南，這個指南就是《易傳》。

《易傳》是解讀《周易》64卦的，那麼這十本著作應該先從哪本看起呢？毫無疑問，首先要看的就是《系辭》，其他九本著作只是針對某一方面進行解讀，只有《系辭》是針對整部經文的全面的、整體性的解釋。例如，《文言》只是單獨解釋“乾坤”兩卦的；《彖辭》只是針對每一卦做出的結論性語言；等等。

筆者打算對《系辭》進行全面解讀，以便於對《周易》感興趣的朋友通過《系辭》對《周易》有個粗淺的認識，糾正一提起《周易》就認為是算命，蔔卦的思想。

筆者的解讀方法擬采取聊家常的態度，不希望分享給您的是陽春白雪的深奧之物，希望您在聽我聊天，與我互動中領略《易傳》的魅力，真正明白高大上的西方哲學的老祖宗原來在中國。