蜀漢後主曾經說過:“政在葛氏，祭在寡人。”意思是說，自己只主持祭祀天、地、祖宗等禮儀活動，軍、政、財、文大事統統由姓葛的大臣一手操辦。這裏的葛姓大臣究竟指誰？熟悉三國歷史的讀者都知道，當然是指諸葛亮。那麼，諸葛亮怎麼姓葛？他的復姓作何解釋？

諸葛亮祖上姓葛肯定無疑，由單姓變成復姓的原因，《三國誌·諸葛瑾傳》記錄了兩種不同的解釋:

其一，諸葛亮祖父諸葛豐曾任過司隸校尉（東漢時，全國行政區劃分為十三個州，因國都建在洛陽和長安，故將關中、晉南、洛陽、豫西一帶稱之為司川或司隸，寓從這裏發號施令，統轄全國之意。司隸校尉主管國都治安和監督百官，治所在今洛陽東北），致仕後遷居瑯邪陽都（今山東沂南）。依當時的社會風氣，名人須照顧到全族人衣食住行。搬遷時，族中人大都相隨。該村原有很多葛姓人家，大概是投靠了同宗。

諸葛豐是社會名人，找他的外地人自然就多，打問中，社會下層難免有人不知道，知道的就說:“嗨，村那頭那幾家姓葛的嘛！”“那幾家”是今天的口語，當時的口語是:村那頭諸葛家嘛！諸家是不確定數詞，相當於今天說“諸位女士，諸位先生”。在姓氏的演變過程中，說的人多了，諸葛就成了這幾家新搬遷戶特有的姓氏（《三國誌·諸葛瑾傳》裴松之註）。

其二，秦末陳勝、吳廣起義時，葛嬰是其重要將領，多有戰功，不幸蒙冤被殺。西漢王朝建立在這次農民大起義的基礎上，當然不會像歷代統治者那樣，誣蔑陳勝、吳廣為賊。

相反，對其功績給予了高度肯定，並承擔了相應的善後事宜。漢文帝時，有人提出了葛嬰的冤案，遂給以平反昭雪，追錄其歷史功績，封其孫為諸縣（今山東諸城）侯（侯爵中的第二等，依次為都侯、縣侯、鄉侯、亭侯和沒有采邑之地的關內侯），因為封地在諸縣，這家遂成為縣內首屈一指的望族，縣名與葛姓就連為一體成為諸葛姓氏。這種習慣在後世姓氏已穩定時有所演變，如袁世凱稱袁項城，李鴻章稱李合肥……籍貫不再作為姓，而是成為名字的借代，借此以示對其尊敬。

不管是什麼原因，諸葛一姓在東漢末年終於形成。由於是特殊家族的葛姓轉換，更由於諸葛瑾之子諸葛恪、諸葛亮堂兄弟諸葛誕分別被東吳和曹魏夷滅三族，此兩支僅留諸葛喬、諸葛靚兩人幸免殺戮，所以雖延續了1800多年，中國姓諸葛的人群仍是少之又少。

躬耕之地在何處

由於諸葛亮是歷史名人，其隱居躬耕之地陸續建立起兩個，一個是襄陽（今湖北襄樊）附近的隆中，一個是南陽（今河南南陽）附近的臥龍崗。兩地文物都有依據，襄陽隆中有《隆中對》作證，既稱《隆中對》，當然是在隆中躬耕。南陽更有自己的依據，而且是兩個。

其一是，水鏡先生向劉備推薦諸葛亮時候，曾經說道:“識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。”伏龍即臥龍，特指諸葛亮，鳳雛則是指龐統。既然稱臥龍，當然是在臥龍崗，崗因人得名。其二是，諸葛亮在《出師表》稱:“臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯……”聽聽，諸葛亮親手所寫，白紙黑字留傳於世，焉能有錯？理所當然，躬耕之地在南陽臥龍崗無疑。

兩地都言之鑿鑿，皆不容有它，但諸葛亮沒有分身法，不可能同時躬耕在相距三四百裏的兩個地方。顯然，兩個茅廬必定有正誤區別。

到了清代，襄陽進士顧嘉衡被任命為南陽知府，襄陽、南陽人都要他對此明確表態。這是個兩為其難的棘手事情，家鄉要回，地方官要當，一語不慎，不是得罪了這邊，就是得罪了那邊，而得罪哪邊都吃不消。左右為難中，圓滑世故的顧嘉衡寫了一副對聯:

心在朝廷，原無論先主後主；

名高天下，何必辨襄陽南陽？

這副對聯，如今就刻於南陽臥龍崗武侯祠內。模棱兩可、兩不得罪的答案使知府大人全身而退，但疑案依然。

中國人大都熟悉《三國演義》，難免有人想從這部小說中得到正確答案。遺憾的是，羅貫中先生又將兩地混淆起來，在第三十六回中，有三次提到前矛後盾的諸葛亮隱居之處。一處說:“此間有一奇士，只在襄陽城外二十裏隆中”；一處說劉備“便具厚幣，同關、張前去南陽請孔明”；另一處又說徐庶怕諸葛亮不肯出山，“遂乘馬直至臥龍崗下，入見孔明”，為劉備說情。

其實，這個問題歷史上早已廓清，只是後人少有熟悉史書然政《三國誌》者，故而爭論著不該爭論的問題。準確地說，隆中在今天襄樊西邊13公裏的峴山東麓。諸葛亮所謂的“躬耕於南式臨安陽”，原說的是大地理概念，相當於你問我是哪裏人、我回答西安一樣，沒必要再說長安小觀能區某某鄉。

當時荊州（治所在襄陽）下轄七郡，南陽郡是其一郡；南陽郡下轄37縣，西南方鄧縣是其一縣，隆中在鄧縣地界。所以說，諸葛亮說“躬耕於南陽”並沒有說錯，不在南陽臥龍崗而在襄陽隆中的結論也沒有錯判。東晉習鑿齒進行了考證，他在《漢晉春秋》一書中明確指出:“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十裏，號曰隆中。”南北朝地理學家酈道元在《水經註》中，也肯定了這一說法。

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