作者經過多年研究發現的64卦變系統圖譜於2019年5月初首次發表在《夏紫古壇》頭條欄目《周易登堂》上。這幅卦變系統圖是在偶然生成的啟發下誕生的。靈感來了，趁熱打鐵。經過細致的分類組合、推演論證，不到兩天就得出了一個總的結論。從此，按照這個卦變系統解讀《易》的過程開始了。用這個卦變系統作為理論基礎來指導《易》的解讀，用解讀《易》的實踐來依次驗證這個卦變系統，發現《易經》的內容與這個卦變系統完全一致，比如隼鳥。因此，他以為自己發現了真相，卻無視人們的輕微言論，尋找《易》的門企圖進入房間，並試圖按照古人的精神上下搜索，即“聽真相，夜不歸宿”。如果能聞道而死，告訴後人，就夠活了！

真理是獨一無二和普遍適用的。把握真理去實踐，其勢如破竹，其妙如利刃；用實踐驗證真理，其善如玉，其韻如夫妻。大約過了五年，根據《易》釋卦過程中陸續發現的這一卦變系統和其他規律，64卦的全部內容全部解開。這是一個巨大的寫作項目。這個項目完成後，我覺得我解讀《易》的思路已經成熟，可以給大家展示解讀《易》的成果。於是我從2018年開始在媒體平臺上發表文化領域的文章，2019年初開始在頭條號開設《周易登堂》、《周易入室》欄目，系統發表解讀《易》的文章。《周易登堂》欄目介紹了《易經》的基礎知識和理論，《周易入室》詳細解讀了64卦。

發現64卦變制的靈感來源於民間俗語。人們常說：“你又改變主意了嗎？一勞永逸，不能再犯！”這句話從小就印在腦海裏，我自己也會說。看完《論語》，有一段說：“季文子三思而後行。孩子聽到後，說：“還是那句話，賽克很好。”“也就是說，三思而後行，雖然要小心，做人不能太軟磨蹭，當初的事情，只是仔細想了一遍，沒有必要反復思考。所以，什麼事情都可以反反復復做，第三個就是過度。基於這個概念和十二條信息的時間意義，有天晚上夢見自己在學習《易》，突然在睡夢中受到啟發。我問自己，“《易》不就是喜歡、數字和理由嗎？數數不就意味著數數，意味著時間嗎？64卦會不會都是從十二個新聞卦變化而來，一次又一次的變化形成一個體系？如果是這樣，不是每個和尚的時間問題都解決了嗎？“帶著這個想法在恍惚中，我突然從床上坐了起來，清醒了，於是我下了床，記錄下了這個想法，然後我在兩天內換了64卦。

首先，我把64卦按陰陽數分為六類：一陽卦、二陽卦、三陽卦、四陽卦、五陽卦和全陽無陽卦，大致確定一陽卦是《復剝》或《剝卦》變的；楊二的占蔔是從《臨卦》或《觀卦》改變的。三陽卦由《泰卦》或《否卦》變化而來。泗陽的卦是從《大壯》或《遯卦》變來的。五羊的占蔔是從《夬卦》或者《姤卦》改過來的。全陽和無陽的卦只有《乾卦》和《坤卦》。這兩個卦都是訊息卦，除了自然順其自然，沒有跨序變化。然後，我仔細研究和推測了每個類別中每個卦的屬性和關系。

些卦是積極向上、向前進取的，哪些卦是消極保守、退隱自藏的，以及它們之間有什麼意義上的關聯，從而再把它們分作二組，然後先易後難，具體確定它們的卦變關系。

最簡單的就是一陽卦和五陽卦。比如一陽卦，一陽卦共有6卦，分別是《復卦》、《師卦》、《謙卦》、《豫卦》、《比卦》和《剝卦》，其中《復卦》和《剝卦》是消息卦，也是本源卦，其它4卦都是由這兩卦變化而來，關健是這4卦的性質及其關聯意義如何？弄清了這個問題，卦變關系就呼之欲出了。很顯然，《豫卦》和《比卦》中充滿了積極向上、奮發進取的精神。《豫卦》中有“雷出地奮”、“利建侯”之語，《比卦》中有“建萬國、親諸侯”之話，一個“建”字就反映了事業處於初期的進取階段，故知這兩卦必由《復卦》變化而來。凡進取向上性質的卦，必是陽爻由下向上出達，陽氣發泄之狀，而由下向上是一個過程，陽爻越在上，其序越在後，故知《復卦》先變為《豫卦》，然後《豫卦》再變為《比卦》。同理，謙者，下也。師者，兵也，國之重器也，不輕用也，故藏。《謙卦》和《師卦》是隱伏性質的卦，必由《剝卦》變化而來，故知《剝卦》先變為《謙卦》，然後《謙卦》再變為《師卦》。總之，卦變之道，大體如此。

筆者推演出來的64卦卦變體系有這麼幾個特點：第一個特點是任何卦都是由消息卦變化而來的。第二個特點是整個卦變體系分為既相互獨立又相互聯系的兩個分系，其中一個分系是十二消息卦之間的陰陽消息變化體系，在這個變化過程中，陰陽不交不雜，依序逐次自然消息，這個分系反映了陰陽消息的自然變化規律；另一個分系是十二消息卦各自獨立的變化體系，在這個變化過程中，消息卦中的爻具有了主觀能動性，打破了原有自然的次序而或上或下，或往或來，形成了陰陽相雜、爻跨位變化後的新卦，這個分系反映了卦中之爻主觀能動的變化規律。第三個特點是，在主觀能動性卦變體系中，3個卦為一組，其中包括1個消息卦，2個非消息卦，消息卦是非消息卦的本源卦。這體現了“卦可一變再變，三變則濫”的原則。

第四個特點是，卦變時凡是陽爻上行的卦，其性質都是奮發向上、積極進取的；反之，陽爻下行的卦，其性質就是消極守成、退隱閉藏的。第五個特點是，每一個消息卦可變若幹組，陰陽越平衡的消息卦，其所變卦的組數就越多，也就是《泰卦》和《否卦》所變的組數最多。第六個特點是，在主觀能動卦變體系中，卦變時只能是不同性質的爻交換位置，因為相同性質的爻交換位置不會產生新卦，沒有意義。第七個特點是，卦變時如果兩個相同性質的爻都發生變動，也就是有兩個動爻，並不是誰在上就誰先動，這個是不一定的，但其卦變最終結果必須遵循“下不逾上，上不低下”的原則，也就是在下面的爻上行（往），其變動後的位置最終不能高於另一個在上面的動爻變動後的位置；同理，在上面的爻下行（來），其變動後的位置最終不能低於另一個在下面的動爻變動後的位置。

卦變之情狀，在《象辭》、《彖傳》、《象傳》中多有提示。比如《豫卦》，《豫卦》是由《復卦》變化而來的，《復卦》上坤下震，“震為雷，坤為地”，故《復卦》有“雷在地中”之象；當《復卦》變為《豫卦》時，雷已出於地上了，故《豫卦·象辭》曰：“雷出地奮”。《復卦》初九為唯一剛爻，與六四為正應關系，《復卦》變為《豫卦》時，《復卦》初九上行，占據了六四的位置，故《豫卦·彖傳》曰：“豫，剛應而誌行，順以動，豫。”你瞧《彖傳》交待得多麼清楚！“剛應而誌行”，明白無誤地告訴我們《豫卦》九四就是從初位而來，就是原來《復卦》之初九爻。在《彖傳》中，多有諸如“柔進而上行”、“剛來而下柔”、“剛上而柔下”、“剛來而不窮”等等，這些都是在描述卦變的過程，可惜世人研《易》而不本乎《易》，或視而不見，或以否定孔子《易傳》為能事，自以為比聖人還高明，結果誤入歧途。

再舉一例，《巽卦》是四陽卦，那麼《巽卦》是由《遯卦》變化而來的呢，還是由《大壯卦》變化而來的呢？《巽卦·象辭》提醒我們：“隨風，巽；君子以申命行事。”這就說明，《巽卦》的天時為申，而申時對應十二消息卦中的《遯卦》，那《巽卦》必是由《遯卦》變化而來無疑。同時，也就證明《兌卦》是《大壯卦》變化而來的。另外，“巽，君子以申命行事”這句話也確定了消息卦《遯卦》對應十二地支中的“申”，從而推出《否卦》對應“酉”，以此類推，就可推出《坤卦》對應“子”，《復卦》對應“醜”，這就徹底否定了歷代訛傳的《復卦》對應“子”的說法，也揭露了淺人臆造“冬至一陽生”的荒謬。

需要特別強調的是，從《爻辭》、《彖傳》的提示中，我們還知道了64卦卦變體系中，有4組卦的卦變過程是與眾不同而特殊的。這特殊的4組卦變分別是：《否卦》先變為《無妄卦》，然後《無妄卦》再變為《睽卦》；《泰卦》先變為《大畜卦》，然後《大畜卦》再變為《家人卦》；《遯卦》先變為《離卦》，然後《離卦》再變為《豐卦》；《否卦》先變為《旅卦》，然後《旅卦》再變為《明夷卦》。前兩組卦變，其本源卦為《泰卦》或《否卦》，乃三陽之卦，但由於“剛自外來”，其所變之卦卻表現為四陽，出現了剛爻的增加；後兩組卦變，卻是剛出於外，最終表現為剛爻的減少。有入必有出，有出必有入，這也是一種平衡。

《無妄卦·彖傳》曰：“無妄，剛自外來而為主於內，動而健。”這就說明《無妄卦》是由《否卦》變化而來的，而且《無妄卦》初九是“外來之剛”，是從《否卦》之外而來的。《否卦》天時為酉，時在仲秋之月，萬物豐收而斂殺，草木不再生榮，世人不再逐祿，故《否卦·象辭》曰：“否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。”《大畜卦·卦辭》曰：“大畜，利貞；不家食，吉。”什麼叫“不家食”？就是不吃自家食，而是就食於別人家，這就說明《大畜卦》上九是外來之食客，是國之客卿。《大畜卦》接下來會變為《家人卦》，說明《家人卦》上九也是就食於主人家的門客。

《豐卦》上六爻辭曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。”其《象傳》釋曰：“豐其屋，天際翔也；窺其戶，闃其無人，自藏也。”從“天際翔”、“自藏也”，我們可知《豐卦》上六原為上九，只不過是“天際翔”而“自藏也”，故知《豐卦》是由《離卦》變化而來，《離卦》上九藏而不出，乃現《豐卦》之象也。《明夷卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》上卦為乾，“乾為天”，《否卦》變為《明夷卦》後，《否卦》上卦乾體的三個陽爻，有兩個陽爻入於下卦，而上九卻直接隱而不見了，成為《明夷卦》上六，故《明夷卦》上六爻辭曰：“不明，晦。初登於天，後入於地。”“初登於天”就是指原在《否卦》上卦乾體中；“後入於地”就是指在《明夷卦》上卦坤體中。

解卦是具體的實踐活動，是檢驗卦變體系正確與否的最好辦法。象、數、理是《易經》的三大要素，64卦之象辭、爻辭多是對“象”的描述，而對“象”的描述多與卦變有關，也就是說，卦變所產生的“象”是《易經》系辭最主要的來源。故在釋《易》過程中，如果《易經》所系之辭與卦變所產生的“象”能夠吻合，那說明卦變方式是正確的。有時，根據正確的卦變方式以及上下文意思，竟然可以預知爻辭要表達什麼意思。若果真如此，就有一種穿越時空，與古聖人對話的感覺，可謂其樂無窮。

比如《姤卦》先變為《同人卦》，然後《同人卦》再變為《小畜卦》這一卦變方式。《姤卦》是消息卦，也是卦變的本源卦，天時為未，鬥指西南，卦位為坤，時在夏末。《姤卦·卦辭》曰：“姤，女壯，勿用取女。”意思是說，在《姤卦》中，女性用壯為主導，婚配自由，沒有嫁娶之說。這說明《姤卦》反映的是母系氏族社會的生活狀態，其中所謂的“女”，就是指《姤卦》初六。《姤卦》初六壯而自主，不言嫁娶而婚配自由，故在接下來的卦變中，一定會反映其自由婚配，朝三暮四，見異思遷的情況。

《姤卦》初六爻辭曰：“系於金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。”《姤卦》初六被喻為系在車閘上發情的母豬，不安分地來回走動。當《姤卦》變為《同人卦》後，該女原承於《姤卦》九二之下，現反乘於原所承者之上，又改承於《同人卦》九三之下，可謂朝二暮三，見高則攀。無論是二還是三，皆與《姤卦》初六同處內卦，本為同宗，故《姤卦》變為《同人卦》並未改變同宗婚配的狀況，故《同人卦》六二爻辭曰：“同人於宗”。同宗婚配，近親繁殖，不利於人口質量提高。這種婚配方式到母系氏族社會盛期已經落後了，故六二爻辭又曰“吝”，說明這種同宗婚配制度已經走到了盡頭。

當《同人卦》再變為《小畜卦》後，這種同宗婚配的制度就徹底改變了，從而形成了族外婚配制度。在《同人卦》中，該女柔承於九三之下，與九三為“夫妻關系”，到《小畜卦》中，該女又一次見異思遷，見高則攀，反乘於九三之上，而又承於九五之下，成為九五的配偶。無論在《同人卦》還是《小畜卦》，柔爻皆為離體主爻，“離為目”；不同的是，在《同人卦》中六二以目仰視九三，而到《小畜卦》中，六四卻以目俯視九三，一仰一俯之間，說明“夫妻”關系破裂，反目分手了，故《小畜卦》九三爻辭曰：“輿說輻，夫妻反目”。從這個卦變方式中我們可以看出，這個卦變方式所產生的象與爻辭的描述相吻合，而且天衣無縫，這就充分驗證了這個卦變方式是正確的。

一個卦變方式與相關爻辭相吻合，這不足為奇，如果所有卦變方式形成一個完整的卦變體系，而這個卦變體系與所有爻辭一一吻合，水乳交融，天衣無縫，那麼也就充分證明了這個卦變體系是正確的。筆者有幸發現了這個完整的64卦卦變體系，並利用這個卦變體系通解了《易經》。《易經》全文與這個卦變體系完全吻合，毫厘不爽，無一違逆之處。依這個卦變體系解讀《易經》，如穿越千年與古聖人對話，交流暢通，無所阻滯，智慧充盈，靈光閃動；用《易經》全文驗證這個卦變體系，則如隼入卯，如流瀉淵，如玉振金聲，如鸞鳳和鳴。呂律諧矣，雅樂奏矣，願優秀傳統文化源清流永，好好滋潤我中華民族的精神家園。