修行過此法的人士都說梅花易數不能學的太深，這是為什麼呢？

學過《梅花易數》的人都有一個領會，便是有的時分精確率適當高，有的時分精確率適當低。形成許多人不能把《梅花易數》當成主項來運用，每遇事的時都會用其他的辦法來歸納判別。為什麼會有這種現象呢？首要是由於傳統的《梅花易數》書本的猜測辦法很籠統，隨機性太強，在具體操作時沒有具體的操作辦法。起出卦後不知道該說什麼，不知該從何說起，面對眾多卦象時毫無條理。其首要原因便是對卦象了解得不行深刻和不行嫻熟，假如對卦象了解的非常深刻和嫻熟的話，在運用時就不會無從說起了。對卦象的剖析應該聯絡實際情況具體問題具體剖析，並不是隨意亂對應的。

現在有些人學過《梅花易數》後就草木皆兵了，遇到什麼事都起一卦，整天鬧得緊張兮兮的。在他以為《梅花易數》能類萬物之情，就什麼工作都能夠算了，假如有那件事他沒算出來，會幾天睡不著覺的。其實古人作《易》並非是讓你事事都要算卦，並且古人學《易經》是用來崇德廣業的，是用來提高自己的德行和擴展自己的事業的。

所以，咱們學易經也應當像古人一樣，用來崇德廣業。學《易經》最首要的便是學會一種思想辦法，“善易者不占”，真會《易經》的人並不必定非得算卦，由於他掌握了一種非常高超的思想辦法，遇事時經過《易經》的思想辦法就能夠知道工作的結果了。運用《梅花易數》的辦法來判別工作，其實也是思想辦法的問題。思想境地到了什麼層次，卦就斷到什麼層次。所謂的德高功高，還便是這一回事。

《易經》講：“易無思也、無為也、寂然不動、感而遂通天下之故也。”便是說當你要判別一件工作的時分，心中必定不要想得太多，要無思無為，當時遇到什麼狀態就用什麼起卦，其結果是非常精確的。這其實便是梅花易數的心法，故而簡稱“梅花心易”。

有些人想要猜測的時分，往往先要去找卦，復興出卦來判別。其實在你找卦的進程中，或許最重要的信息被你給漏掉了，你沒有抓住眼前的信息，而是去找了一個信息去起卦，這樣你得到的信息對應的工作就不必定是真實的信息，其結果也就不必定精確了。“遠取諸物，近取諸身”，當工作發生時，身邊有什麼就用什麼來起卦，千萬不要舍近求遠。當然要做到這一點需求對卦象掌握的非常嫻熟才能起好卦，這就需求平時多操練卦象，每到一個新環境，都要用心的把周圍的事物用八卦套一下，看一看每一個事物都歸於什麼卦象。做到心中有數，假如需求猜測的時分，周圍的環境發生了怎樣的變化，什麼卦動了，就一望而知了，就不會手忙腳錯了。

《易經》是一門很客觀的學問，要絲毫不摻雜著個人的感情色彩，猜測者的心態很重要。假如猜測者心情非常煩亂，那麼在猜測時就很難客觀的判別工作。所以，要想猜測精確，平時就要修心養性。使我心常靜，無思無為。所謂：“道法天然”，全部都要順其天然，感覺到什麼便是什麼。假如非要有一個固定的形式的話，就失去了《易經》的變易思想了，就達不到天人合一的最高境地。

對「梅花易數」起卦絕沒有什麼限制，還能夠活學活用，假如你能夠領悟傍邊精要，便是仙。那麼對於梅花易數入門級的咱們來說，那些現已入門的資深人士有什麼需求提點咱們的嗎？今日小編就為我們整合了學習梅花易數的入門級的內容。

“梅花易數”分體用卦，體用兩個卦變來變去，最終一錘定音出了個變卦，而變卦並不是工作的最終結果，周易六十四卦，其實便是“幹、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個卦適當於八個媽媽在生小孩。幹卦下面的8個卦，咱們再說下幹卦的孫子。孫子便是第一個孩子“幹為天”下的孩子，然後“幹為天”的孩子其實便是書本上那些“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。咱們還拿“幹為天”來說事，“幹為天”咱們拿筆畫出來，是6個“連杠”，最下面那個“連杠”叫“初九”，倒數第二個叫“九二”，依次類推，最上面的那個杠便是“上九”了。

初九、九二、九三、九四、九五、上九”便是“幹為天”在各個時期的情況體現。咱們能夠繼續在幻想的國際裏去飛，那麼“初九、九二、九三、九四、九五、上九”其實便是“幹為天”這個人的終身縮影。

“初九”是奶名，它的學名叫“潛龍勿用”，說的是個剛出生的小孩子，你不知道他長大後會是什麼樣的人，不能托付重任，當然也不能扔掉，沒有辦法知道，沒有辦法開發，就好比“潛藏著的龍”，你不知道它的功力，所以無法駕馭。是一個坐山觀虎的姿態在張望著它。

“九二”是奶名，它的學名叫“見龍在田”說的是這個小孩子現已體現出他的喜怒哀樂了，他喜愛什麼，討厭什麼，你都能看出來了，所以就有針對的開發他這方面的天賦。就好比“飛上天的龍，在天空上俯視腳下的地步”，現已有了精確的喜好方向了。

“九三”是奶名，它的學名叫“終日幹幹”說的是這個小孩子在有針對性的情況下向著自己的喜好盡力著，行進著。“終日”既是反反復復的意思，便是不斷進取、不扔掉、不扔掉的意思。

“九四”是奶名，它的學名叫“龍躍在淵”說的是這個小孩子現已掌握了自己的“喜好”，現已能夠充分發揮自己的“喜好”，並且用於“別的事件”中，這個時分，咱們不知道他這個喜好是優點多仍是壞處多，是用來行善仍是用來損壞。所以說“龍在淵”，是個謎，是個人生分叉點。“九五”是奶名，它的學名叫“飛龍在天”，便是說這個小孩子他成功了，也是他最光輝的一段歲月，這個時分也是他人生的巔峰，什麼都有了，用人類成功的標誌來說，便是有房有車有票子，所以說“龍在天”，能夠縱情享受人生了。

假如您僅僅坐在電腦前，大可看別人排來的卦，然後下定語，當然梅花易數網上排卦隨機性很大，你少填一個字多填一個字，問同一件事，出來的卦就不一樣了。與其臨淵羨魚，不如教我們退其結網。不為他人猜測，也能幫自己應急。

梅花易數的文本，今日看來，雜合的痕跡很明顯，非邵雍個人所著已無異議。本書隨處可見編排內容重復交疊，但許多歌賦確實是梅花占的精華所在，是易理的提高，是快挨近通曉易學隨口占而不占的境地了。其快捷確實是其它占法所不及的。許多人包含一些大師，仍是以為它不行精密，所以開展納甲占蔔法。其實不然，不行做這樣果斷的論斷。論斷的精確性在於學易人的易學修為，不在於辦法的簡略與否。當然，科學的開展歷史也告知咱們，許多辦法確實是推進開展的原因，甚至是很重要的原因。老馬也發現了東西論。可是那些被拍死在沙灘上的前浪，在時刻的長河裏會老樹新花的。猶太人說了：太陽底下無新事！

許多梅花學習者，執迷於通曉這本書的每個字，其實是有必要，可是不得法。梅花的設立形式和精力才是它的精華所在。許多人都執迷於體用一說。由於這本書的關於體用前後是有毛盾的。所以我們莫衷一是。也正是這樣，我們就煞費苦心去弄明白體用究竟怎樣使用，走入死胡同。梅花學習者到此心灰意冷。臺灣某大師還收拾所謂的祖傳秘本公開發現，題目就赫然寫著《梅花易數體用大全》。

一些我們也是敗在體用上了，所以疑古過勇，大膽一呼：梅花體用是錯誤的，應該反過來用。更有甚者，說有時分根據梅花的界說用，有時分不能按照書上說的用。看是辯證，其實等於沒說。由於仍是沒有辦法知道實踐。這樣的話，他是根據自己的實踐得來的，也便是說，證明他在探索中，兩種辦法都有碰對的時分。局限於他的那點實踐經驗而已，沒有進行深入的學理研討。而許多這樣的一知半解之徒開端包裝推銷，說自己弄明白了體用。

而今日，要把研討毫不保留地發布：

1、跳出梅花看梅花：梅花易數也是遵從易理的。那麼，它的全部辦法都得遵從易學的基本準則。其間最大的準則便是：擬象！那麼，體用便是擬象的一種辦法。擬象又根據什麼來擬象呢？天尊地卑，六合定矣。尊卑，在人類社會中，是一個對立，怎樣擬象，易學創建者以為這種關系，於六合的象很恰當，所以，擬象六合，也便是六合。尊卑-六合-六合。這個便是玄之又玄，擬象的進程。尊卑無所謂吉兇悔吝。一旦有變化，違反陰陽規則，吉兇就開端產生了。

2、第二大準則：陰陽準則。以平衡為至善。違反平衡，就出問題產生吉兇。所以抓住對立剖析問題才是底子的大法。可是記住，我國的老祖宗是和合思想，以用 合 為主。此點竅門，說完很簡略，可是使用起來無窮盡。

3、易學形式的空架子性。馮友蘭先生以哲學我們的眼光，隻說了一句話，就點破了周易的實質。他說，周易是世界代數學。《周易》是一個模子，能夠往裏面填許多東西。而梅花易數，也無非是這個形式的一個部分，一個代數方程式。所以，梅花易數是一個簡略的方程式而已。就像愛因斯坦，他研討了大半生，便是從眾多別人建立的效果中找出來這個最簡略的方程式：質能方程式e=mc2！盡管簡略，可是能夠據此造出原子彈。梅花易數的兇猛也在於這點。

知道這三點，梅花易數就能夠提高檔次了。第一，你不會去死守體用了，體用是以卦象和卦主之間的擬象的類似度來判別的，誰與那個象切合度高，那個卦就擬他。就分出來陰陽，再根據陰陽剖析陰陽平衡問題。

知道了代數方程式的空架子性，你就能夠自己創造辦法占蔔，沒有什麼不能夠作為占蔔根據的。我國人用周易，西方人用星座，看是不同，可是都在於其空架子性的共同性決議的。

所以經常和易友說，能用身邊的任何東西占蔔。比方，報個數，用《新華字典》查頁碼找到對應的那個字，根據易理開端猜測，也很準。甚至用毫無關系的《文心雕龍》這樣的典籍也能夠占蔔。

那麼，要害還在於如何解釋，這個就必須是易學思想長期實踐養成的領悟和創意。正是這個領悟和創意導緻了易學猜測的水平高低。

下面錄一段民國命理大師韋千裏的一段話，作為增色：

1970年5月，香港大學學生會代表鄭碩宇君訪問之時，詢餘命相占蔔，是否歸於“迷信”？餘曰，非也。每一學問皆有必定之價值，命相占蔔精確與否，乃在於判別者之學問與經驗。世間之事，凡信之過分，便是“迷信”，比如人參補身，但若食之太多，亦有流弊，讀書益智，如其一味勤讀死書，而不加以暢通領悟，便成“書呆子”矣。

花開花落，物盛物衰，人為萬物之靈，“吉兇悔吝生乎動”，焉有一成不變者，既有升沈，天然有命運矣。