革：已日乃孚。元亨。利貞，悔亡。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

《象》曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。

初九：鞏用黃牛之革。

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

六二：巳日乃革之，征吉，無咎。

《象》曰：巳日革之，行有嘉也。

九三：征兇。貞厲。革言三就，有孚。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡。有孚改命，吉。

《象》曰：改命之吉，信誌也。

九五：大人虎變，未占有孚。

《象》曰：大人虎變，其文炳也。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

革卦註釋

革（E）

革：己日乃孚。元亨利貞，悔亡。

【釋名】：變物者莫過於金，化物者莫過於火，是故金火鍛煉名之曰革。河圖順生，洛書逆克，金火易位，河圖變洛書，而生克之機於是見矣。《詩經·商頌》雲：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”革之辭也。商湯滅夏，武王伐紂，滅除舊制，革之事也。離日也，兌月也，乾行也，巽度也，治歷明時，革之用也。乾王也，兌收也，離遇也，巽命也，王者受命也。巽新也，兌月也，離日也，乾始也，改正朔也。兌改也，乾衣也，巽服也，離色也，易服色也。王者受命，改正朔，易服色，革之象也。孔穎達疏《禮記·大傳》曰：“改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、醜、子所建也。周子，殷醜，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。”是故，革命『尚書：惟爾知惟殷先人，有冊有典，殷革夏命』，更改『文心雕龍：宋初文詠，體有因革』，免除『雜卦：革，去故也』，排斥『彖：水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革』，告誡，『晏子春秋：行不能革，則持節以沒世耳』，皮膚『禮記：膚革充盈』，皮革『說文：獸皮治去其毛為革』，兵車『禮記：革車千乗』，甲冑『禮記：袵金革』，轡首『爾雅：轡首謂之革』，羽翼『詩經：如鳥斯革』，皆廣義之革也。

【訓詁】：己，離納己。《說文》曰：“中宮也，象萬物辟藏詘形也。”己，居天幹之中，後序庚辛，存隱伏之意。《玉篇》雲：“庚，猶更也。”《禮記·月令》雲：“其日庚辛。”註：“辛之言新也。”庚辛猶更新，去故之謂，革也。《釋名》雲：“伏者，金氣伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四氣代謝，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。”《詩·小雅》雲：“吉日庚午，既差我馬孚。”是故己日乃孚者，隱伏以待時宜，而後圖更新也。古今易家對“己日乃孚”各執一辭：虞翻、朱熹、尚秉和以為“己日乃孚”，取離納己象，得其象也；胡瑗、程頤、李光地以為“巳日乃孚”，謂革命不可輕遂易就，得其意也；金景芳以為“已日乃孚”，已日即十日，謂革命需思患預防，意亦通也。孚，信也。《鹖冠子·泰鴻》雲：“日信出信入，南北有極，度之稽也。月信死信生，進退有常，數之稽也。列星不亂其行，代而不幹，位之稽也。”

【玩辭】：己日始有孚信，大亨通，利正固，憂悔除。君子行改作之事也，必趣時尚中，以求人之能信也。先時而革，則人疑而無孚；後時而革，則人棄而亦無孚也。二五中正，抱德推誠，心誌相應，能自孚而孚人，故得大亨之善也。革而去故，必其由正道者，而後無變動之悔，乃悔亡也。《漢書》曰：“君子之道，樂因循而重改作。”君子而時中也。

【觀象】：初四互家人（O），君子言有物而行有恒，革言三就，慎言篤行之至也。二五互姤（n），王道之革也，克享天心，受天明命，故吊民伐罪，順天應人，非申命而告則不行也。三上互夬（b），夏啟戰有扈而作《甘誓》，商湯滅夏桀而有《湯誓》，武王會孟津而為《泰誓》，欲革舊制者，必於王庭揚其罪也。初五互同人（a），凡代天伐罪之事，必其同人於野，而後能為之，三代之君莫不先得人心而後有天下也。二上互大過（,），棟橈傾覆而後革之，所以致其通也。白居易《議百司食利錢》雲：“弊既滋深，法宜改作。”猶言此也。反體曰鼎（R），革曰去故，鼎曰取新，體相反而意相對也。對體曰蒙（r），改易之道其要無咎，革言三就，乃見其孚，及其究也，則果行育德，再三而瀆。

【序卦】：“井道不可不革，故受之以革。”井之為物，因之則汙穢，革之則清洌，必時時革之。渫之甃之，井道乃革，此革（E）所以次井（K）也。

【雜卦】：“革，去故也。”革者，革除蠱亂宿疾，故曰“去故”也。

【卦變】：二五往來，大壯（H）變革（E），九五主事，大人虎變，其文炳也。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。己曰乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

【註疏】：兌水也，離火也，水火不相容，猶二女共處一室，同性相斥，心誌不能相通，謂之「革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革」，據卦象釋卦名。息，處也。《詩經·小雅》雲：“無恒安息。”毛傳：“息，猶處也。”兌金也，離火也，金火交戰，需己土通關，土主信，謂之「己曰乃孚，革而信之」，釋象辭。離體文明，兌性和悅，文明則事理貞正，和說則人心順遂，謂之「文明以說，大亨以正」，據卦象釋“元亨利貞”。孟子曰：“心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”此之謂也。時當易則易之，位當改則改之，勢當變則變之，因地制宜，因時行用，因勢利導，憂悔革除，謂之「革而當，其悔乃亡」，釋“悔亡”。天地變化則四時成歲，四時成歲而萬物化生，謂之「天地革而四時成」，推革之道，極乎天地變易，天道之革也。《淮南子·天文訓》曰：“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精力萬物。”萬物、四時、天地，不過陰陽二氣之運用耳。天，乾也。地，巽也。變化，兌金曰從革。四時，兌納丁。《易本命》曰：“四主時，時主豕，故豕四月而生。”是故兌納丁象豕，為主於四時也。湯放夏桀，武伐商紂，民之悅之，如出水火，猶解倒懸，謂之「湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉」，推革之道，察於時運終始，人事之革也。應，巽之順也。巽承乾，所以順天心也。巽乘離，所以應民誌也。天心改移，人心所向，革之道至大，謂之「革之時大矣哉」，極言革道而贊其大也。

象曰：澤中有火，革。君子以治明時。

【註疏】：君子觀天地革成四時之象，制定歷法，敬授人時。《書·堯典》曰：“天之歷數在爾躬,允執其中。”夫聖人亦稽之歷數也。離日也，兌月也，巽星也，乾行也，巽度也，日月星辰各行其度，天文歷數之象也。

初九：鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

【訓詁】：鞏，固也，承巽以束之，變艮以止之。《說文》曰：“以韋束也。”用，乾也。黃，中色，離也。牛，順物，坤也。又《左傳·昭公五年》雲：“純離為牛。”革，包束之物，坤之皮也。黃牛之革，離坤之爻，柔順居中，皆謂六二也。

【玩辭】：用黃牛皮擰成的繩子捆綁結實。雖當革時，居初無應，非革之位，非革之時，是故不可以有為也。聖人之於改作也，必有其時，有其位，有其勢，審慮而慎動，而後可以無悔，其慎有如此。鞏用黃牛之革者，初九無應，近比六二，不可以遽動也。

【觀象】：初九動變，離之艮，參卦曰旅（X），旅於外者親必寡，無孚於人，則不可以有為改作也。革（E）之鹹（.），革命之道，必順乎而天應乎人，鹹其拇而未感其害，是以天不感而人不應也。王充《論衡·明雩》雲：“夫人不能以行感天，天亦不隨行而應人。”是革而鹹之謂也。

六二：己日乃革之，征吉，無咎。

象曰：巳日革之，行有嘉也。

【訓詁】：征，乾之健也。嘉，巽之利也。

【玩辭】：己日進行變革，征進吉祥，無咎。六二柔順中正，又為文明之主，上應陽剛之君，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位可矣，才可矣，行則有嘉慶，於是可以革也。孚於人而後革之，則征吉而無咎也。昔周後稷積德累功，至於文王，三分天下有其二，猶以服事殷，則日乃革之事也。

【觀象】：六二動變，離之乾，離納己，乾主日，己日之待，待有孚也。參卦大有（s），遏惡揚善，順天休命，大有之事業也。王者必先有其德，而後有其位，而後有其功也。董仲舒《春秋繁露》曰：“王者必受命而後王。”此之謂也。革（E）之夬（b），不利即戎，而曰征吉，何也？六二之動，明直而應，以用天下，不失臣節，幹戈甲胄猶是王庭之事也。《詩經·大雅》雲：“築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。”文王之告邑也。“無陟我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。”文王之利往也。文王無革命之事而有受命之功，無觀兵之心而有即戎之事，然且往而獲吉，動必無咎，夫非聖人而能之乎？

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

【訓詁】：三，乾也，河圖數。就，艮之終成也。《儀禮·既夕禮》雲：“薦馬，纓三就，入門，北面，交轡。”鄭玄註：“就，成也。”言，語有辭章，兌也。巽反兌，則革言，將革而謀之也。《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》，三代之革言也。何，哪裏，艮也。之，去往，變震也。

【玩辭】：征進有兇，固守危險。改易言辭要反復稽考，而後申命告之地天下，始能孚於人。過剛不中，體兼乾離，又變體出震，自任剛明，而躁動於革者，故存“征兇貞厲”之戒也。當革之時，處水火相息之際，能終日乾乾，不自任剛明，以至於詳審三就，則亦有孚而可為也。夫「征兇貞厲」者，事不當革，茍躁動而妄為，則無孚而人皆疑之；事之當革，若畏懼而不為，亦無孚而人皆棄之；得己日之時中，孚誠四溢，則改作可為矣。「革言三就」，慎之至也。《唐書·徐伯彥傳》雲：“言者，德之柄也，行之主也，身之文也。”改易之言，可不慎乎？《詩經·大雅》雲：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”慎言之謂也。文王之時，三分天下有其二，以服事殷，則革言三就之事也。

【觀象】：九三動變，離之震，明照而動，虛己以往，自孚孚人，位不中，時未適，而改作氣象先見也。孔子曰：“清明在躬，氣誌如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”蓋事之未成，物之未生，而氣數之征已應也。參卦噬嗑（z），灼火鍛金，恐有不革，益之以震木，鼓之以巽風，則必見革也。《詩經·大雅》雲：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”言夫革而將就者也。《詩經·小雅》雲：“樵彼桑薪，昂烘於煁。”言夫革而未就者也。革（E）之隨（g），革曰去故，隨曰無故，去故無故，革言就也，改命備也。革隨其時，時至己日，三甲三庚，俱自此始，不改不變，更何往矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信誌也。

【訓詁】：改，兌之金也，巽之新也。命，政令、天命，巽也。誌，心之所之，巽也。兌反巽，則改命，革而行之也。信，申也。改命信誌，猶致命遂誌也。

【玩辭】：憂悔消除，取信於民，改易政令，吉祥。剛居陰，故有悔也。水火相息，或躍在淵，位當革也。出離入兌，秋氣收殺，時當革也。執剛處陰，近而不僭，才當革也。近君之位，道德玄同，任當革也。革而當，則悔亡矣。取信於人，縱政命不通猶可改易而獲吉也。下無所應，承乘皆陽，心無牽掛，唯改命之誌敷布四體而孚於萬民，誌無不達也。《心經》曰：“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”有孚改命之謂也。

【觀象】：九四動變，兌之坎，悅以勞，明以勸，人忘其勞，士忘其危，雖赴湯蹈火，死無辭也。參卦曰困（J），澤無水，而水何往也？通為川焉，塞為淵焉，升為雲焉，降為雨焉，不為澤所囿也。心懷天下，懷德抱道，致命遂誌，君子不器有如此也。《書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”此之謂也。革（E）之既濟（>），有孚改命而思患而豫，何也？六爻正位而應，革而當也。初吉終亂，慎所之也。《詩·大雅》雲：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。”蓋言初吉也。又雲“殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易。”深戒終亂也。

九五：大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

【訓詁】：《詩經·小雅》雲：“大人占之。”朱熹 集傳：“大人，太蔔之屬，占夢之官也。”大人，萬民之主，乾也。《格物論》雲︰“虎，山獸之君也。”虎，百獸之王，乾也。變，改易，兌之金也。虎變，夏希革而秋毛毨也。鳥獸春孳尾，夏希革，秋毛毨[xiǎn]，冬氄[rǒng]毛，不違其時，猶有信也。大人法之，順天時，應人心，自新新民，隨時變易，以求道也。占，問蔔，兌之巫也。孚，信也。炳，明著，離也。

【玩辭】：大人之革，如虎皮之紋理，彪炳渙汗，不用占問，天下孚矣。九五之才，陽剛中正，履居尊位，大人氣象也。以大人之道，革天下之事，無不時也，無不當也。即其革成之時，事理昭然，王恩渙汗，如虎文彪炳，未待占蔔決疑，人皆知其當，天下無不信之也。《左傳·桓公六年》曰：“祝史正辭，信也。”孔穎達疏：“祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。”大人之孚也。

【觀象】：九五動變，兌之震，參卦曰隨（g），陽唱陰和，男動女隨，大人有孚，民之向往如歸市也。《詩·大雅》雲：“儀刑文王，萬邦作孚。”大人之民人孚也。又雲：“濟濟多士，文王以寧。”民人之孚大人也。革（E）之豐（Z），以文德而成武功，非大人誰能與於此？古之王者，格於天地而受命，格於民人而登極，格於鬼神而降福，王格之憂，勿問之矣。《書·堯典》曰：“光被四表，格於上下。”革而豐之謂也。

上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

【訓詁】：豹，上應艮爻。艮者，熊豹之屬，君子之類。大人虎變，君子豹變，物感以動，類相應也。虎之文修大而有理其文炳然，如火之照而易辨也。豹之文密茂而成斑，其文蔚然，如草之暢茂而叢聚也。面，艮也。蔚，文深密如叢也。

【玩辭】：君子之變革，如豹皮之文理，細密祥實。平民百姓亦被王化，改其觀而順以聽命。妄作兇，居正吉。上六陰柔，居革之終，不可以過，亦不可以有行也。九三“征兇貞厲”，謂事之將革者，宜草創而寧，不可妄作也。上六“征兇貞吉”，謂事之已革者，宜持盈守成，不可復變也。“君子豹變”者，春孳夏希，秋毨冬氄，因時利用也。“小人革面”者，王化廣被，仁義成俗，順以聽命也。周公遷殷之頑民，居於洛邑，歷世化之，已得純善，則小人革面之事也。九四，當文王之受命也。九五，當武王之革命也。上六，當成康之守成也。

【觀象】：上六動變，兌之乾，離體承於下，自夏而至於秋冬，革道終成也。參卦曰夬（b），五陽決一陰，舊故盡去，乾德圓滿，而革道大成也。革（E）之同人（a），改易之世，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，以其道德玄同故也。《詩經·大雅》雲：“世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。”革而同人之謂也。

【總論】：縱觀全卦，以水火相息立象，以變革改作立意，以孚誠為最要，以時中為大旨。初九，黃牛之革，居初無孚，因襲而不革也。六二，己日乃革，有孚於時，不可遽革者也。九三，革言三就，有孚於人，謹審以為革者也。離體三爻，言革不言改，革故也。九四，改命之吉，有孚於天，事之當革者也。九五，大人虎變，有孚於鬼神，聖人神化之功也。上六，君子豹變，小人革面，天下丕變，革道大成也。兌體三爻，多言改變，取新也。學者於此處用功夫，則深得改作之道也。