周易六十四卦詳解 風澤中孚卦詳解

2024-10-04易经占卜122

易經六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被紂王囚禁關押的七年間,在獄中潛心研究伏羲八卦,在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。那麼接下來,我們一起來看看風澤中孚卦詳解?

中孚卦

中孚卦是易經六十四卦中的第61卦,風澤中孚,誠信立身。這個卦是異卦(下兌上巽)相疊。孚(fú)本義孵,孵卵出殼的日期非常準確,有信的意義。卦形外實內虛,喻心中誠信,所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。

中孚:豚魚吉。利涉大川。利貞。

白話

中孚卦:豚魚獻祭,雖物薄但心誠,吉祥。並利於涉水過河。這是吉祥的貞蔔。

解讀

中孚卦下澤上巽,巽為風,澤為水,風行水上,大澤之風廣施信德。卦中四陽分處上下,兩陰居於中間,外剛內柔,外實中虛,誠信之象。卦辭告知“豚魚吉,利涉大川,利貞”。“豚魚吉”之解,眾說紛紜:一說是誠信感動了小豬不魚;二說是用小豬小魚作祭品;三說是在水上射中了豚魚。宋·朱熹較為謹慎,說“無知之物”。豚魚即江豚也,出則澤上必有風,向東則東有風,向西則西有風,未嘗失信,打魚人以之觀察風向,許渾詩謂“江豚吹浪夜還風”。古人從生產實踐中觀察到了這種自然現象,故以此設卦辭,借以喻不失誠信。江豚躍於澤水和巽風之間,風將起,正是揚帆遠行之時。

《彖》曰

中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。“豚魚吉”,信及豚魚也。“利涉大川’,乘木舟虛也,中孚以“利貞”,乃應乎天也。

白話

《彖辭》說:中孚之卦的基本結構是陰柔之爻居於內,陽剛之爻居於外;其基本品質是和悅而謙遜。像人具有柔順、剛健、和悅、謙遜四種美德,秉此而行德教,則可以教化全國。卦辭說:“豚魚獻祭,尚且吉祥”,就是說,豚魚物雖薄,但表現了他的一片誠心。卦辭又說:“利了涉水渡河”,由於本卦下卦為兌,兌為澤;上卦為巽,巽為木。刳木為舟,行於水上,自然平安暢達。比如人內心誠信,利人利物,堅持正道,與天理相符合,又何懼於人間的驚濤駭浪。

解讀

柔在內而剛得中,本卦內兩爻為陰,為柔,外四爻為陽,為剛。所以說:“柔在內”。九二、九五陽爻,為剛,分別處於下卦、上卦的中位,所以說“剛得中”。說而巽,本卦下卦為兌,兌義為悅;上卦為巽,巽義為遜。和悅而謙遜是中孚之卦的基本品質。孚,誠信。化,教化。邦,國。化邦,猶言改造全國人民的思想行為。乘木舟虛,本卦下卦為兌,兌為澤;上卦為巽,巽為木。刳木為舟,行於水上,也是本卦的卦象。虛,虛空中立。中孚,內心誠信,利,利人利物。貞,行道中正。以,連詞。

《象》曰

澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。

解讀

《象辭》說:本卦上卦為巽,巽為風;下卦為兌,兌為澤,澤上有風,風起波湧。這是中孚的卦象。君子觀此卦象,有感於風化邦國,唯德教為先,因而審議訟獄,不輕置重典。

初九

虞,吉。有它不燕。《象》曰:初九虞吉,誌未變化。

白話

初九:行安神之禮,吉祥。有這樣的變故,自然不行讌禮。《象辭》說:初九爻辭講行安神之禮,吉祥,由於慕戀先人的心願未變。

解讀

①虞,《公羊傳?文公二年》何休註:“虞,猶安神也。”即今所說埋葬。安神之禮,屬喪禮。②它,意外之事。燕,讌之省文,通宴。讌飲之禮,屬吉禮。

“初九”,以陽處卦之最下,上與“六四”相應,本可前往,但有“九二”之隔。“虞吉,有它不燕”,是告誡,處中孚之始還是誠信安守為好,不要再有其他非份之想,否則就會不得安寧。中孚是誠信在內,是自己內心之“孚”,與節卦一樣,不是求於外,外有應反而不好,故不能“有它”。

九二

鶴鳴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。《象》曰:其子和之,中心願也。

白話

九二:老鶴在樹蔭下鳴叫,小鶴在旁邊附和。我有美酒,與你共享用。《象辭》說:小鶴和應老鶴,這是心靈相通的表現。

解讀

陰,樹蔭。和,應和。爵,古時侯人飲酒之器,形似小雀,即今所得羽觴。靡,共同。這裏用如動詞,猶言同飲。

“九二”陽居陰位,處於兩陰之下,猶“鳴鶴在陰”。鶴與豚一樣都是誠信之物,鶴夜半而鳴,從不失時。二以陽剛居中,篤實誠信,雖說在幽深之處,同類也能聽到他的聲音。“九五”之尊與二同類,二以誠相約,五亦以誠相應,“其子和之”。兩人以誠相感,“我有好爵,吾與爾靡之”,形象地說明了兩人共飲同樂的坦誠胸懷。

六三

得敵,或鼓,或罷;或泣,或歌。《象》曰:或鼓或罷,位不當也。

白話

六三:擊敗了敵人,有的擊鼓追擊,有的凱旋報捷;消息傳來,有的興奮得熱淚盈眶,有的放聲高歌。《象辭》說:有的人擊鼓追擊,有的凱旋報捷,但從爻象看來,六三陰爻而處於陽位,勝利之中,恐怕隱伏著不測之禍。

解讀

得,《說文》:“得,取也。”得敵,猶言克敵。或,不定代詞,意為有的人。鼓,擊鼓進攻。罷,休。猶言班師。

“六三”與“六四”構成卦之中虛,孚在內,是中孚卦的重要組成部分。可三以陰居陽,位本不正,又與“六四”同性相斥,三心裏不平衡,產生了敵意,“得敵”是三以四為敵。在孚之時,二卻亂了方寸,“或鼓”而冒進,去與“上九”相應;而“六四”以柔居正又切近“九二”,“六三”根本不是對手,只有“或罷”——疲憊地敗下陣來。擔心對方來侵害,所以“或泣”;而“六四”得其中正,不會相害,又“或歌”。爻辭把這種矛盾的心理表現得淋漓盡致。

六四

月幾望,馬匹亡,無咎。《象》曰:馬匹亡,絕類上也。

白話

六四:月中時,馬匹丟失了,但無大的災禍。《象辭》說:馬匹丟失了,此後要加倍警惕,防止再發生類似事情。

解讀

幾望,猶育每月韻十三、十四日。絕,杜絕。類上,類似上次的事情。

“六四”以柔居正,上承“九五”,雖有陰德而不盈,猶“月幾望”;下應“初九”,可誠心事於“九五”,不分心於“初九”,如“馬匹亡”,失去了一個配偶,但“無咎”。四之所以獲無咎,一是他誠信專一,孚於五而絕於初;二是他不盈滿,如若盈滿,與五為敵,則就兇了。

九五

有孚攣如,無咎。《象》曰:有孚攣如,位正當也。

白話

九五:俘虜成群,串連捆綁。沒有災難。《象辭》說:存心誠信,始終如一,正如九五爻象所顯示的,其人行事與其地位大合符節。

解讀

攣如,相串連的樣子。《象辭》釋“孚”為誠信。攣如,猶言相連一貫。位正當,此以九五爻象、爻位為據。九五陽爻居上卦中位,是為位正當。

“九五”陽剛居尊,為“中孚”之主,有中正之德,“有孚攣如”,誠信廣系天下,故“無咎”。下無所應,與二只是同類相聚,心中無私,孚發於內,而廣交於外,上下內外皆以誠信相通,得其中孚之道。

上九

翰音登於天,貞兇。《象》曰:翰音登於天,何可長也?

白話

上九:雞飛到天空。蔔問得惡兆。《象辭》:雞飛到天空,它怎能長久翺翔呢?

解讀

翰音,《禮記?曲禮》:“雞曰翰音。”雞飛上天,這是以異象為占。古時侯人以為雞飛狗竄預示兇險。

“上九”以陽剛居卦之極,處信之終,有離去之意,“翰音登於天”,山雞也想象鳳凰那樣歡叫飛翔,那不過是妄想,故“貞兇”。

中孚卦運用不同比喻,從不同角度來闡明“中心誠信”的道理。其基本思想是“同類相聚,異類相斥”。卦中唯“九五”爻辭有“孚”字,是中孚之主;他與“九二”同類相呼應,“和之”、“靡之”。“六四”之陰與“初六”之陽、“上九”之陽與“六三”之陰,本都是兩兩相應,按常理是“吉”。但在中孚之時,“初九”得安守,不能“有他”;“六四”得忍受“馬匹亡”的痛苦。“上九”動而有兇,“六三”“鼓”而見災,只有“泣”。這說明了誠信只限於同類,而對於“非黨”不能講誠信。

儒家從中孚卦汲取了營養,發展了“信”的理論。在“論語”中多次提到“信”:“敬事而信”、“謹而信”、“言而有信”(《學而》),“主忠信”(《子罕》)……。“誠信”是中華民族的美德,在今天也有現實意義。

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